Видимо, военачальники были подавлены беспорядками в Гуджарате. Абу-л Фазл выражает недоумение по поводу причины их печали. Они достигли своей цели — получили деньги с правителей Декана, и не было смысла жаловаться , что они-де не завоевали область Декан, так как исполнить это не могли, а возможности для завоевания тогда отсутствовали. Помимо того, провал стал результатом их собственного недостойного поведения. Абу-л Фазл, кажется, имеет в виду прежде всего Кутб-ад-дин-хана, который, согласно «Табакат-и-Акбари», Эллиот, V. С. 406, оставил остальных амиров и направился в свои джагиры (Броач и Бароду) из-за набега Музаффар Хусейна. См. также Бадауни, пер. У. Аоу, с. 257. Фраза: «Но разве в тот миг было соответствующее время или возможность?», вероятно, означает, что военачальники получили то, что хотели, — взятки.
К ГААВЕ 36
«Аин-и-Акбари», I. С. 388. Здесь единственным сыном Шарифа назван Баз Бах™
[Не путать с Миян Баязидом Баз Бахадуром, последним правителем Мальвы.] Сын раджи Тодар Мала. См.: «Аин-и-Акбари», I. С. 352 и 465.
Сын Бахрам мирзы и племянник шаха Тахмаспа. См.: «Аин-и-Акбари», I. С. 313, где сказано, что он скончался в 984 г.х. Видимо, это должен был быть 985 г.х. «Аин-и-Акбари», I. С. 356 и 488. Раджа Мадхукар был из рода бундела и главой Ундка (Орчха). Он являлся отцом Бир Сингха, убийцы Абу-л Фазла.
«Аин-и-Акбари», I. С. 458. Дядя Бхагван Даса.
Толстый раджа. Его имя — Удай Сингх, он был сыном Малдео.
Это прозвище означает «солевар», так как он был раджей озера Самбхар. Целью названных было доставить Шахиншаху дочь раджи Дунгарпура, которая должна была стать женой Акбара.
Фарзанди — сын. Она надеялась, что тот сделает его своим зятем, что и произошло, когда Акбар женил его на своей дочери Шукру Нисе.
Имеется в виду замысел Акбара восстановить все владения его деда [Бабура]. Такапуи дашт. Может означать, что посланник отправился в этот поход с Акбаром. Тот самый Мирза Фулад [бек Барлас], который впоследствии был казнён за убийство Муллы Ахмада из Татты. Он был шиитом и одним из авторов «Тарих-и Алфи». См.: «Аин-и-Акбари», I. С. 206. У Бадауни, пер. У. Аоу, с. 278, упоминается, что Мирза Фулад Барлас был послан с посольством к Абд-ал-лах-хану вместе с Ходжа Хатибом, однако датируется это 987 г.х., то есть 24-м годом царствования . Возможно, это было второе посольство. См. также Эллиот, V. 413, который датирует это посольство 25-м годом.
Из тона предложений Абд-ал-лаха явствует, что он был уверен, будто Акбар — добрый суннит. Вероятно, Акбар не стал открывать ему глаза.
К ГЛАВЕ 37
Если верить Низам-ад-дину, то Акбар отправился ближе к месяцу раджаб, когда отмечается дата смерти этого святого. В 985 г.х. раджаб начался 14 сентября 1577 г. Согласно Абу-л Фазлу, Акбар прибыл в Аджмир 4 михра, что практически соответствует 14 сентября.
У Бадауни, ч. II, с. 243, оно названо Махал Кароха, зависимым владением Басавара. Именно там произошла кража книг, описанная у Бадауни. В «Акбар-наме», II. С. 350, Кароха названа второй остановкой от Фатхпура, расположенной перед Басаваром. На пути Акбара в Аджмир. Согласно «Табакат-и-Акбари», туда прибыл и Абу Тураб. Хотя глава на этом оканчивается , в следующей описано прибытие Акбара в Аджмир. Значительная часть главы 38 представляет собой вставку, повествующую о делах в Гуджарате, поводом для которой служит прибытие раджи Тодар Мала во время поездки Акбара в Аджмир.
К ГЛАВЕ 38
Есть вариант Бирпур, скорее всего, он и верен. См.: «Аин-и-Акбари», II. С. 253. Это взвешивание произошло 5 раджаба, в день рождения Акбара по лунному календарю. Оно практически совпало с урсом, или годовщиной смерти святого Аджмира, произошедшей 6 раджаба.
Зинхарьян $ охраняемые люди. Но есть и вариант дихахаи — селения .
Имеется в виду, что он помолился (фатиха) за души усопших. А посетил он Тарагарх. Там по-прежнему можно увидеть гробницу мученика Сайид Хусейна. См.: «Rajputana Gazetteer», II. С. 16.
Согласно автобиографии Абу Тураба, изданной недавно д-ром Эдисоном Россом, отца его звали Кутб-ад-дин, а Камал-ад-дин был его дядя .
Текст не вполне ясен, но в «Икбал-наме» сказано, что Вазиру надлежало прибыть в Идар и охранять границы. В том же источнике к имени Фируз, упомянутому в тексте, прибавлен эпитет Кабули. Возможно, смысл этого отрывка в том, что Вазиру и Шихаб-ад-дину надлежало встретиться в Идаре и провести там совещание.
К ГЛАВЕ 39
Есть вариант Мамри. Мне не удалось идентифицировать это место. Возможно, это Бармер.
«Indian Gazetteer» и «Rajputana Gazetteer», II. 261, а также «Раджастан» Тода. Это в Джодхпуре. В «Аин-и-Акбари», II, это местечко названо Мерат и локализовано в саркаре Нагор.
«Аин-и-Акбари», I. С. 403. В тексте — Лавалали. В «Маасир», II. С. 571, в истории про Шейх Ибрахима стоит Ладлаи. Возможно, это Лароала в «Аин-и-Акбари», II. С. 203, и, если это верно, он находится на Бетве, в саркаре Чандери и области Мальва. Однако из контекста следует, что речь идёт о Раджпутане. Шейх Ибрахим был племянником (сыном сестры) и зятем Шейха Салима, давшего своё имя Джа-хангиру. См.: «Табакат-и-Акбари», издание Невал Кишора, с. 485.