Господь, пока есть блеск и цвет у мира, Движение — у небес, а у земли — недвижность, Пусть будет мир владением Господина Единения, Пусть будут сферы дружелюбны к тому, кто мир завоевал.
Как-то вечером собрание в Икбал-хане раздувало светоч истины. Падре Радиф, один из мудрецов-назареев11, проницательностью и способностями не имеющий себе равных, излагал свои воззрения на том пиру разума. Несколько лживых лицемеров выступило, чтобы с грехом пополам возразить ему. Безмятежность возвышенного собрания и сияние справедливости показали, что каждый из них двигался в кругу своих прежних находок, а не следовал путём доказательств, и мысли их не содержали объяснения загадки истины. Покров чуть не был сорван с их действий раз и навсегда. Они устыдились, и замолкли, и обратились к искажению слов Евангелия. Но подобными доводами им не удалось принудить своих про-255 тивников к молчанию. Падре невозмутимо и с убеждённым видом молвил: «Увы, что такие вещи могут считаться истинными! Воис-
тину, если сие собрание имеет такое представление о нашей [Священной] книге и считает Фуркан (Коран) чистым Господа,
давайте разведём огромный костёр. Мы возьмём в руки Евангелие, а улама сей веры возьмёт свою книгу, и так войдём в огонь. Спасение того или другого будет знаком его [приверженности] истине». Лишённые печени и чёрные сердцем молодчики заколебались и в ответ на вызов прибегли к лицемерию и отговоркам. Такое; малодушие и нахальство оскорбило его (Акбара) праведную душу, и пир просветления прославился его острыми замечаниями. В те ночи, подобные дню, изумительной тонкости [с1,7К,^е1шя] и глубокие изречения сходили с его уст, полных жемчуга. Среди таковых известно следующее: «Большинство людей из-за близкого общения с теми, кто украшает себя снаружи, но порочен изнутри, полагает, что внешнее сходство [с верующим] и буква ислама имеют какую-либо ценность без внутреннего убеждения. Так и мы страхом и силой принудили многих верующих в Брахму (индуистов) принять веру наших предков. Ныне, когда свет истины наполнил нашу душу, стало ясно, что в этой скорбной обители противоречий (мире), где сумрак невежества и обман громоздятся друг на друге, нельзя сделать и шага без факела доказательства, и ценна та вера, которая принята с одобрением истины. Повторять Символ Веры, удалять кусок кожи (совершать обрезание) и помещать на землю конечности (касаться её головой в знак почтения) из страха перед султаном — это не поиски Бога».
Быть послушным — не значит головой касаться пыли. Следуй истине, ибо искренность не найти в голове.
Первый шаг12 в такой опасной пустыне — это с высоким мужеством и возвышенной решимостью подняться и вступить в битву с изменчивой и спесивой плотской душой, и суровым самоконтролем подчинить гнев и страсть Султану Разуму, и стереть из сердца признаки отрицательных эмоций. Быть может, солнце доказательства выйдет из-за занавеси ошибки и превратит человека в почитате-_ __ __13 _ __ ____ ___
ля истины, после чего он таинственным притяжением привлечет к себе одного из искателей Пути. Подобные магниты образуются сокровищницей аскетизма (риязат). Или возможно, что талисманом и могуществом своего очарования он введёт его в своё общество. Если же тот собьётся с пути и падёт в бездну, сопротивляясь воле Господней, он, тем не менее, не будет посыпан прахом вины. Он [Акбар] молвил также: «Мы виним себя за то, что творили, следуя прежним правилам до того, как Истина Веры излила свои лучи на наше сердце».
Удачливые и благостные, услышав сии слова, способствующие просветлению, поспешили в обитель света искания и взялись за исправление своих привычек, в то время как сонные и развращённые преисполнились тревоги. Поскольку буйные ветры неразличения примчались в четыре стороны света, он помянул заповеди различных религий и описал многообразные их достоинства. Быстрый разумом повелитель не придавал значения людским сплетням и превозносил достоинства любой веры. Частенько он украшал поднос своего языка словами: «Муж — тот, кто избирает в проводники на пути исканий справедливость и берёт у каждой 256 секты то, что сообразно с разумом. Возможно, именно так удастся отпереть замок, ключ от которого был утерян». Таким образом он восхвалял в уроженцах Индии стремление к истине и красноречиво описывал преданность людей той страны в пору несчастий и то, как они ради верности (букв, «под сенью верности») оставляли добро, жизнь, имя и религию, каковые, считается, составляют четыре блага мирского базара. Он также почитал прекрасный способ, при помощи коего жёны той страны превращаются в пепел, когда наступает день скорби.