Могу добавить, что коли истинна легенда, будто Акбар приказал живьём закопать рабыню Анаркали (Цветок граната) за то, что она обменялась взглядом с его сыном Салимом (впоследствии Джахангиром), такая жестокость объясняет, если не оправдывает, то, что его сын развязал войну против отца, и даже само отцеубийство.
Надгробье Акбара с проникновенной надписью цело до сих пор, однако из-за религиозного рвения доброго, но ограниченного епископа его
перенесли из мечети (нынешняя англиканская церковь) в строение, которое в «Географическом справочнике империи» уклончиво именуется министерским архивом, на обычном языке — дафтар-хана, то есть хранилище макулатуры! Однако, возможно, лорд Керзон приказал перенести надгробье в более подходящее место.
Духовные практики Акбара
Подобно многим восточным владыкам, Акбар ощущал пустоту бытия и испытывал интерес к религии. Его отец и дед были проникнуты такими же настроениями, равно как и основной враг его деда — Шейбаии-хаи из Самарканда. К сожалению, Акбар, будучи человеком талантливым и усердным в поиске истины, всё же менее образован, чем его предки: не умел даже читать и писать. Возможно, ему рассказывали, что пророк Мухаммад был неграмотен, и это позволяло ему пренебрегать учёбой. Также нет сомнений, что для Востока он развивался удивительно медленно. Мальчишкой, видимо, проводил большую часть времени за развлечениями — типа, наблюдения за полётом голубей и пиршествами. Вероятно, именно это и имеет в виду Абу-л Фазл, говоря, что Акбар долго оставался под покровом. Когда же возмужал, льстецы уверили его, что изъяны в его образовании в действительности — достоинства. Но он слишком поздно явился в этот мир, чтобы играть роль невежественного и боговдохновенного пророка, даже если бы не родился на ступени слишком высокой и не был облечён такой ответственностью, что препятствовала этому. Быть может, если бы он умел читать и писать, то не совершил бы худшего своего преступления: не казнил бы без вины талантливого Шах Мансура из Персии, ибо тогда сумел бы обнаружить козни, благодаря которым того осудили. Владение грамотой спасло бы его также от поспешной перемены хронологии. К [несомненным] заслугам Акбара следует отнести то, что [правитель] постарался дать сыновьям хорошее образование.
Подобно большинству религиозных реформаторов, вначале он был ярым ортодоксом. Воспитанный как мусульманин, весьма набожный [падишах] соблюдал предписания Корана. При его вступлении на трон религией было пронизано всё, и он старался подражать ритуальным практикам Сулеймана Карарани, владыки Бенгалии, и другого Сулеймана, правившего Бадахшаном. Этот обычай [перерос в многолетнюю традицию царствования Акбара], и ортодокс Низам-ад-дин, превосходный историк, сообщает в повествовании о 24-м и 25-м годах правления, что Шахиншах присоединялся к общим молитвам по пять раз в день («Табакат-и-Акбари», литографическое издание Невал Кишора. С. 344). Действительно, Акбар долго исполнял внешние обряды после того, как отошёл от ортодоксии. [Об этом] рассказы о его прилюдном поклонении так называемому Священному камню [Каабе] или неоднократных посещениях гробницы Аджмира. Монсеррат свидетельствует, что при походе в Афганистан он возил собственную часовню, хотя та исчезла на обратном пути. Вероятно, ею пользовались для отправления близких к христианству ритуалов, подобных поклонению Деве Марии, а также [религиозных обрядов] парсов.
Примечательный случай из жизни Акбара
В мае 1578 года, на 23-м году правления, или 14 сафара 986 г.х., с ним произошло удивительное событие, описанное в третьем томе «Акбар-наме» (моё примечание на с. 345) и истории об Ахмаде у Низам-ад-дина, а также Бадауни. Акбар велел устроить огромный загон в форме круга, называемый камаргах — словом наполовину персидским, наполовину арабским: камар на арабском означает «луна», а гах на фарси — место. С пространства протяжённостью несколько миль близ реки Джелам, в месте, называемом Нандана, что в тахсиле Пинд Дадан-хана, округ Джелам в Пенджабе, согнали птиц и зверей. Внезапно с Акбаром что-то произошло, и он приказал выпустить всю живность, а охоту прекратить. Неизвестно, что явилось причиной такой перемены, однако считают, что это джазба, или духовный голос. Можно предположить, что он имел видение, либо его посетил какой-нибудь отшельник. Вскоре после того из Фатехпур Сикри прибыла мать Акбара, чтобы повидать его. Вероятно, её встревожили вести о сыне, ибо они вызвали широкие толки в народе. Поэтому он не поехал дальше в Пенджаб, а в Фатехпур Сикри они вернулись вместе. Это происшествие напоминает эпизод из «Исповеди» Святого Августина.. Оба случилисг> в лесу, и оба имели последствиями обращение к праведности или признание греховности. Однако они не равнозначны. Случай со Святым Августином привёл к очищению последнего и изменению им образа жизни. Случай с Акбаром не имел столь далеко идущих следствий и оказался менее благотворен. Не похоже, чтобы жизнь падишаха после него улучшилась, или произошедшее оказало какое-либо влияние на него самого либо на мир, кроме того что самомнение Акбара лишь раздулось, и он предпринял фантастическую попытку основать новую религию — Божественную веру, которая прекратила существование сразу после его смерти. Акбар и Святой Августин, когда с ними обоими произошла перемена, пребывали приблизительно в одном возрасте. Но [Шахиншах] не был учеником, а цепь грехов и [высокого] положения сковывала его прочнее, чем Августина. Возможно, и жизнь гораздо сильнее наложила на него свой отпечаток. Когда случилась джазба, ОН достиг 34 лет или около того, тогда как Святому Августину исполнилось на два либо три года меньше.