Интересно, что нимб появляется в могольской миниатюре при Джахан-гире, но быстро становится обязательной деталью при изображении правителя державы Великих Моголов, став зримым выражением божественной предопределённости власти правителя. Это отражает как укрепление верховной власти, так и изменения в государственной политике, произошедшие после смерти Акбара. Дин-и илахи перестаёт быть государственной религией, но присущие ей символы — лев и телец — продолжают использоваться как знаки преемственности власти и проводимой Джахангиром политики, по сути, реализуя изобразительными средствами процесс сакрализации власти падишаха, начавшийся при Акбаре9.
Многие отличительные черты могольской миниатюры, для которой характерны большое внимание к деталям и точность в их передаче, будь то лица сановников, суточная щетина астролога в сцене рождения Акбара, элементы интерьера или надписи на монетах, разбрасываемых в честь коронации Джа-хангира, — всё это отражение направляемого государством процесса создания нового художественного языка.
Начав складываться при Акбаре, этот общий художественный язык продолжает развиваться при Джахангире и Шах Джахане, реализуя визуальными средствами сверхзадачу создания культурного единства, ставшего основой современной Индии, в которой и сегодня помнят великого Акбара, посвящая ему книги, песни и фильмы.
Единственная мысль мудрых царей — это день за днём орошать сад мира потоками правосудия, и, без сомнения, сей замысел выполняется, когда обширные страны попадают в руки человека справедливого и наделённого выдающимися способностями. И когда царство будет облагорожено просвещённым и справедливым правителем, а его обитатели — малые и великие — окажутся под сенью спокойствия, необходимо, чтобы такой властитель бросил проницательный взгляд на дела соседей, ступивших на путь коварства. Ему надлежит вглядеться пристально, дабы понять, согласуется ли их прежнее поведение с любовью и порядком, и можно ли им внушить надлежащее обращение с подданными.
Если те этого не исполняют, то справедливость велит их покарать и отнять у них земли. Особенно если они, когда им оказали различные благодеяния, встают на путь высокомерия, и отворачиваются от забот о [людях, вверенных их попечению], и позволяют поблажки самим себе. Поэтому, когда посланцы вернулись из Кашмира и доложили о спеси и развращённости правителя, Его Величество 9 дая (20 декабря 1585 г.) отправил мирзу Шахрух Бахадура, раджу Бхагвант Даса, Шах Кули Махрама, Мадху Сингха, Мубарак-хана и многих ахади под началом Мирза Али Акбаршахи, Шейх Якуба Кашмири, Хайдар Чака и иных ярых и доблестных мужей. Амин-ад-дин1 был назначен бахши. В тот же день Зайн-хан Коку отправили во главе сил против юсуфзаев и на завоевание Сва- 475 да (Свата) и Баджаура. Это крупное племя ранее обитало в Кандагаре и Карабаге. Оттуда они переселились в (округ) Кабула и набрали силу. Мирза Улугбек Кабули хитростью уничтожил многих: из них. Оставшиеся укрылись в Ламганате, затем осели в Хаштнагаре. Миновало почти сто лет с тех пор, как они поселились в Сваде и Баджауре и жили, предаваясь разбою и бесчинствам. В той стране проживало племя, называвшееся султаны, которое считало своей родоначальницей дочь Султан Сикандара2. Некоторое время юсуф-заи ревностно служили им, но затем позабыли о благодарности и завладели лучшими землями. Вплоть до нынешнего дня некоторые из [коренных] обитателей проводят свои дни в печали в ущельях и из любви к родине не в силах уйти.
В пору мятежа в Кабуле старейшины юсуфзаев покорились и прибегли к лести, выразив стыд за былую порочность и пообещав служить. Один из них, по имени Калу, удостоился великих милостей. Однако вскоре, вернувшись к прошлым привычкам, они вновь принялись грабить и притеснять. Сам Калу беткал от1 Двора. Ходжа Шамс-ад-дин пленил его близ Аттока и отослал назад. Великодушный повелитель обошёлся с ним милосердно. Поскольку милость не производит никакого воздействия на низменную натуру, тот опять бежал, и укрылся в прежнем жилище, и сбил с толку остальных землевладельцев. Его Величество отправил Хасан -хана Патни, раджу Мукат Мана, Джаниш Бахадура, Аскаран Панчана-на, Хира Прадхана, Рам Чанда, Шейх Кабира, Фаулада и прочих под началом Кокалташа. Араб Ханджахани был назначен бахши. Им надлежало привести на путь истинный порочное племя, а чёрных сердцем, которые не последуют [благоразумному] совету, наказать. Фаридун-хана передали автору.
9
Воробьёва С.Н. Нимб в могольской миниатюре / Научные сообщения музея Востока. Выпуск XXV. М.: 2002. С. 222.