собеседование ума с Богом,
нескончаемая доверительная беседа между личностью человека и личностью Бога[471], выражение безграничной любви к Богу, Отцу нашему[472], любовь-вожделение, которая не перестаёт расти никогда[473], и не имеет границ познание, которое в силу бесконечности Познаваемого всегда остаётся радостным неведением[474].
К тому, кто стремится творить именно такую молитву, в заключительной главе «Слова о молитве» Евагрий обращается со следующими словами:
«Когда предстоя в молитве, ты окажешься превыше всякой другой радости, тогда действительно обретёшь, наконец, молитву» [475]
О созерцателе он не менее парадоксальным образом говорит:
«Монах тот, кто от всех отделясь, со всеми состоит в единении»[476].
Таких «Монахов» в исконном значении слова, обрётших свою целостность, можно встретить повсюду, и не только в пустыне. Они вышли за пределы своих ложных «Я», разбили оковы самости, этой «вселенской ненавистницы», и обрели самих себя, всех и вся в Боге. Такой «монах» действительно не «от мира сего», но, тем не менее, и не «чужд миру»: он ближе к миру и к своим братьям, чем они сами к себе.
Как бы это ни выглядело парадоксальным, лишь один шаг отделяет уныние от самых высот мистической жизни, «скрытой со Христом в Боге»[477]. Но как нелегко решиться на этот маленький шаг! И никто не может заставить, и многие – увы! – делают его в противоположном направлении – не к жизни, а к внезапной или медленной смерти посреди суеты развлечений мира, лишая себя того единственного опыта, который только и стоит приобрести в этой жизни. Им, может быть, и надо-то было всего лишь часок переждать в молчании.
Пойди, народ мой, войди в покои твои
и запри за собой двери твои,
укройся на мгновение,
доколе не пройдёт гнев;
ибо вот, Господь выходит из жилища Своего[478].
Этот шаг за пределы самого себя каждый должен совершить сам, и всё же мы не в одиночестве, ибо несть числа тем, кто уже совершил его до нас. Конечно, сначала, может, предстоит пройти через «ночь» и «небытие», которые описывают Исаак Сирин, Иоанн Креста и многие великие мистики, но именно в средоточии этой «тьмы» внезапно воссияет над тобой свет не от мира сего.
И если тогда несчастное и сокрушённое человеческое существо вслед за Антонием Великим, отцом монахов, обратит к Господу вопрос, полный изумления и упрёка:
«Господи, где Ты был? Почему не явился вначале, чтобы положить конец моим страданиям?»
Тогда услышит он этот странный и таинственный ответ:
«Я был здесь, Антоний, но ждал, чтобы видеть твою борьбу»[479].
Ибо Бог настолько любит Своё создание и уважает его свободу, что оставляет за человеком право и возможность самому совершить этот последний шаг навстречу к Нему.
479
ATHANASIUS, Vita Antomi 10. Русский перевод жития Антония Великого см. в кн.: СВЯТИТЕЛЬ АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ. Творения в 4‑х томах. Т. III. M. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994. С. 178–251.