любить ее, как себя. И наоборот. И если супруги будут следовать
такому подходу, их отношения поднимутся на новый уровень.
В Зоаре написано, что душа человека изначально едина,
а затем бывает поделена на две части. Перед тем как человек
* Берешит 2:18.
приходит в этот мир, Вс-вышний берет целую душу и делит
ее пополам: одну часть получает мужчина, другую – женщи-
на. И в будущем они должны встретиться, создать семью и
объединить эти две части души в одну, и только в этом случае
они смогут называться Адамом, человеком. Об этом сказано
в Торе: «Мужчиной и женщиной сотворил Он их. И благо-
словил Он их, и нарек им имя Адам, человек, в день сотворе-
ния их»*. Зоар говорит, что, пока мужчина и женщина нежена-
ты, они не могут называться Адамом. И поэтому, по Каббале,
день свадьбы более важен, чем день появления человека
на свет, потому что рождается он лишь с половиной тела и
половиной души и только после женитьбы/замужества обре-
тает единство.
Сущность любви – в стремлении вернуться к своим исто-
кам и стать единым целым. Само слово «аава» («любовь») за-
ключает в себе этот смысл: числовые значения его букв дают
сумму, равную тринадцати, а это является гематрией** слова
«эхад» – «один, един». Любовь – это и есть единство.
Именно о такой любви рассказано в этой книге.
Эта история, описанная в Талмуде, передавалась из поколе-
ния в поколение как символ преданности и служения Б-гу. Это
рассказ о человеке, который произошел из низов, но, усердно
учась и постигая мудрость Торы, стал величайшим мыслите-
лем в своем поколении и последующих веках. Рассказ о том,
как этот человек стал учителем и лидером нации. По мере раз-
вития главного героя как личности и раввина в книге подни-
маются и другие важные вопросы: о необходимости молитв,
иллюзорности мира, о том, что все предрешено, и т. п.
* Берешит 5:2.
** Гематрия – один из методов раскрытия тайного смысла слова путем сумми-
рования значений соответствующих ивритских букв.
Мало кто знает об истинном вкладе раби Акивы в историю
иудаизма, о том, что без его участия у иудеев не было бы Уст-
ной Торы*. О том, каких высот удалось достичь этому скром-
ному человеку, можно судить хотя бы по тому факту, что он
был воспитателем таких известных раввинов, как раби Меир
Бааль а-Нес (раби Меир – чудотворец, который составил и
записал «черновик» всей Мишны), раби Йосеф бен Халяф-
та, раби Элязар бен Шамуа, раби Йеуда бен Илай, раби Нехе-
мия (составили и записали основную часть Мидрашей), а так-
же раби Шимон бар Йохай (написал книгу Зоар – основную
книгу каббалистической литературы). Многие мудрецы срав-
нивают раби Акиву не с кем-нибудь, а с Моше рабейну. О нем
упоминается практически на каждой странице Вавилонского
Талмуда; в соответствии с авторитетным мнением раби Аки-
вы мудрецами были приняты более 350 законов Алахи (еврей-
ского закона).
Однако раби Акива был не только великим раввином, ре-
лигиозным лидером и учителем, но и вдохновителем восста-
ния Бар-Кохбы против Римской империи, которое вспыхну-
ло в Иудее в 3892 году (132 г. н. э.). Он отказался следовать
римскому декрету, запрещающему под угрозой смерти изу-
чать Тору, и демонстративно обучал учеников на центральных
улицах и площадях Иудеи. Римляне решили публично казнить
этого высокого духом человека. В 3897 году (137 г. н. э.) раби
Акива принял героическую смерть на глазах своих учеников.
* Моше рабейну (Моисей) получил на горе Синай помимо Письменной Торы
также и Устную Тору. Законы Устной Торы надо обязательно выполнять, так-
же как и Письменной. Она передавалась из уст в уста. Нужно указать на сле-
дующее: Устная Тора дарована нам вместе с Письменной, и не может быть,
чтобы они хоть на один миг существовали отдельно. Они обе были даны на Си-
нае и передавались по цепочке поколений изустно, пока не пришло время их
записать.
Несмотря на то что палачи долго пытали старца, сдирая с него
кожу железными крюками, им так и не удалось сломить его
дух – раби Акива и на последнем издыхании произносил мо-
литву «Шма», в которой провозглашается единство Б-га.
Раби Акива похоронен в Тверии – городе на северо-восто-
ке Израиля. Этот великий человек оставил в истории иудаиз-
ма такой яркий след, что его именем названы улицы в разных
городах Израиля, школы, ешивот и даже город – Ор-Акива
(«Свет Акивы»).