Впервые ибн Тахир услышал суть исмаилитского учения. Оно показалось ему загадочным, и он жаждал услышать новые откровения.
Абу Сорака ушел, а за ним в класс вошел исламизированный грек Теодорос, которого они называли аль-Хаким, или Доктор. Это был маленький пузатый человечек с острой бородкой и тонкими черными усами. У него были розовые пухлые щеки, а нос был таким прямым и длинным, что почти достигал уровня его полных, красных, почти женских губ. Его подбородок был мягким и впалым. У него были круглые смеющиеся глаза, и когда он говорил, нельзя было понять, говорит он серьезно или шутит. Послушники называли его даи, хотя он и не был посвящен. Они знали, что верховный главнокомандующий привез его с собой из Египта. Он был опытным врачом и преподавал множество предметов, в первую очередь строение и функционирование человеческого тела. Он считался своего рода софосом, или мудрецом, который пытался примирить учение Корана с греческой философией. Во время своих лекций о болезнях, ядах и разновидностях смерти он цитировал греческих мыслителей, особенно скептиков, циников и материалистов. Слушая его, послушники расширяли глаза от удивления, и многие из них считали его учение довольно безбожным. Например, его объяснение происхождения человека состояло частично из Корана, частично из греческой философии и частично из его собственного творения.
"Аллах создал Адама из четырех элементов. Сначала он взял твердый материал, но он был неупругим и хрупким. Он раздробил его в пыль, а затем взял другой элемент - воду. Он смешал ее с пылью и получил глину, из которой замесил форму человека. Но эта форма была мягкой и меняла форму при каждом прикосновении к ней. Тогда он создал огонь и с его помощью высушил внешнюю поверхность человеческой формы. Теперь у человека была эластичная кожа. Но он был очень тяжелым, поэтому он удалил часть материи из его груди, а чтобы внешние стенки образовавшегося таким образом пустого пространства не разрушились, он заполнил пустоту четвертым элементом - воздухом. Так было завершено формирование человеческого тела, и по сей день оно состоит из этих четырех первоэлементов - земли, воды, огня и воздуха.
"Чтобы оживить человека, Аллах вдохнул в него душу. Имея божественное происхождение, душа исключительно чувствительна к гармонии элементов в человеческом теле. Как только равновесие между ними нарушается, душа покидает тело и возвращается к своему истоку, которым является сам Аллах.
"Нарушения гармонии между элементами могут быть двух видов - естественные или магические. Естественные нарушения могут привести к одному из четырех видов смерти. Если в результате ранения тело теряет кровь, оно лишается элемента воды, и в результате наступает смерть. Если мы задушим человека за горло или иным образом сделаем невозможным дыхание, мы лишим его элемента воздуха, и он задохнется и умрет. Когда человек замерзает, его лишают элемента огня. А если человека ударить о какой-нибудь предмет, его твердая материя будет разрушена, и смерть неизбежна.
"Магические причины смерти, также называемые медицинскими, гораздо более интригующие. Их вызывают загадочные природные вещества, которые мы называем ядами. Задача естественной науки - научиться распознавать, а также производить эти вещества. Каждый исмаилит может и должен извлечь пользу из этого знания..."
Этот предмет также вызывал у ибн Тахира большое удивление. Она была для него новой, и он не мог понять, почему ее нужно изучать.
Поклонившись и улыбнувшись, грек покинул их, и даи Ибрагим вновь предстал перед послушниками. Воцарилось гробовое молчание, и ибн Тахир почувствовал, что следующий вопрос будет очень важным.
На этот раз дай Ибрагим обучал их исмаилитской доктрине. Он задавал вопрос, а затем указывал пальцем на новичка, который должен был на него ответить. Вопросы и ответы следовали быстрой чередой, короткие и резкие.
Ибн Тахир внимательно слушал.
"Что такое пери?"
"Пери - злые женские духи, которые правили миром до того, как Заратустра изгнал их в подземный мир".
"Кем был Заратустра?"
"Заратустра был лжепророком и огнепоклонником, изгнанным Магометом, чтобы обитать среди демонов".
"Где обитают демоны?"
"В горе Демавенд".
"Как они проявляют себя?"
"По дыму, выходящему из горы".
"А как иначе?"
"И по воющим голосам, которые мы слышим оттуда".
"Кто такие сельджуки?"
"Сельджуки - это турки, которые пришли из Гога и Магога, чтобы захватить власть над Ираном".
"Какова их природа?"
"У них двойная природа - наполовину человек, наполовину демон".
"Почему?"
"Дейвы, или злые духи, спаривались с человеческими женщинами, которые затем рождали сельджуков".
"Почему сельджуки приняли ислам?"
"Чтобы замаскировать свою истинную природу".
"Каковы их намерения?"
"Уничтожить ислам и установить на земле власть демонов".
"Откуда мы это знаем?"
"Потому что они поддерживают ложного халифа в Багдаде".
"Кто является самым злейшим врагом исмаилитов в Иране?"
"Великий визирь султана, Низам аль-Мульк".
"Почему он заклятый враг единственного истинного учения?"
"Потому что он отступник".
"Какое самое кощунственное преступление он совершил?"
"Его самым кощунственным преступлением было то, что он предложил десять тысяч золотых за голову нашего Учителя".
Ибн Тахир содрогнулся. Это была правда, великий визирь был преступником, приказавшим обезглавить его деда Тахира. А теперь он нацелился на самого верховного главнокомандующего исмаилитов.
В ходе этих вопросов и ответов дай Ибрагим проанализировал материал, который он изложил до сих пор. Затем взмахом руки он дал знак, что теперь продолжит лекцию. Послушники быстро положили свои планшеты на колени и приготовили письменные принадлежности. Задавая вопросы, а затем отвечая на них сам, даи Ибрагим начал излагать суть власти, дарованной верховному военачальнику исмаилитов.
В изумлении Ибн Тахир записал все.
"Кто дал Сайидуне власть над верующими? Египетский халиф Мустансир - косвенно, а Аллах - напрямую.
"Какова природа этой силы? Эта сила имеет двойную природу - естественную и сверхъестественную.
"В чем его природная сила? В том, что он - хозяин жизни и смерти всех исмаилитов в Иране.
"В чем заключается его сверхъестественная сила? У него есть возможность и право отправить в рай любого, кого он пожелает.
"Почему Сайидуна - самый могущественный из всех людей, когда-либо живших на земле? Потому что Аллах дал ему ключ, который отпирает ворота в рай".
Четвертая молитва ознаменовала окончание учебного дня. Послушники собрались на крыше, чтобы проанализировать то, что они узнали за этот день. Вокруг ибн Тахира развернулась оживленная дискуссия.
"То, что я видел и слышал на уроке Абдул Малика, мне понятно", - сказал он. "Но я не понимаю, что имел в виду дай Ибрахим, говоря, что Аллах дал Сайидуне ключ от райских врат".
"Чему тут удивляться?" заговорил Юсуф. "Это то, чему учит Сайидуна, и наш долг - верить в это".
"Хорошо, но я не понимаю, должны ли мы воспринимать это буквально или как некую притчу", - продолжал допытываться ибн Тахир.
"Притча?!" Юсуф вышел из себя. "Так было сказано, и так мы должны это воспринимать".
"Тогда это означает, что произошло новое чудо", - упорствовал ибн Тахир.