Избранная библиография
A. Религиозные трактаты
Все письменное наследие французских катаров погибло от рук инквизиции. Но сохранился ритуал на провансальском языке (L. Clédat, Le nouveau testament traduit au xiiie siècle suivi d'un rituel cathare, 1887); и замечательный трактат, написанный в Италии, Livre des deux principes, ed. C. Thou-zellier, 1973. Католические труды по опровержению встречаются чаще и, несмотря на их очевидную предвзятость, чрезвычайно показательны. Наиболее важными из них являются Peter the Venerable, Contra Petrobrusianos‚ ed. J. Fearns, 1968; Alan of Lille, De fide catholica contra hereticos, Migne Patr. Lat.‚ vol. ccx; Durand of Huesca, Lib. Contra Manichaeos, ed. C. Thouzellier, 1964, и произведения итальянских писателей, основанные на их собственном (возможно, нетипичном) опыте, Moneta of Cremona, Adv. hereticos et Valdenses, ed. T. A. Ricchini, 1743, Rainer Sacchoni, Summa de Caiharisy ed. A. Dondaine in Un traité neo-manichéen, 1939, pp. 64–78, и Anselm of Alexandria, Tractatus de hereticis, ed. A. Dondaine, Arch. Fratr. Praedic., xx. 1950. Bernard Gui, Practica Inquisitionis, ed. C. Douais, 1886, это работа опытного инквизитора, написанная в 1321–2 гг.
B. Нарративные источники
Хроники редко упоминают Лангедок до 1204 года. Кроме случайных (и подозрительных) упоминаний в английских хрониках, единственным стоящим источником является GEOFFREY DE VIGEOIS, Chron., ed. P. Labbe in Nov. Bibl. Manuscr., vol. ii, 1657, pp. 279–342, гасконца и неуемного сплетника, к рассказам которого следует относиться с осторожностью. Некоторые авторы-современники касаются анархии и распространения катаризма, см. в частности St. Bernard, Ep. 241, Migne Patr. Lat.‚ vol. clxxxii, cols. 454–6; Geoffrey of Auxerre in ibid. vol. clxxxv, col. 414; abp. of Narbonne in Bouquet, Rec. Hist. Fr., vol. xvi, pp. 159–60; и Raymond V in ibid. vol. xiii, p. 140.
Начиная с 1204 года источники полны и чрезвычайно хорошо информированы. Официальным хронистом крестового похода был PETER OF VAUX-DE-CERNAY, Historia Albigensis, ed. P. Guébin and E. Lyon, 3 vols., 1926–39. Пьер был цистерцианцем из Во-де-Серне в лесу Рамбуйе, прибывшим в Лангедок в 1212 году, когда его дядя стал епископом Каркассона, и оставался там в течение почти семи последующих лет. Большая часть его хроники ― это рассказы очевидцев, а остальное основано на документах, которые он читал, или на воспоминаниях других участников, которых он хорошо знал. Это произведение бескомпромиссного фанатика, наполненное раболепным преклонением перед Симоном де Монфором и истеричными оскорблениями в адрес Раймунда VI. Время от времени Пьер приоткрывает завесу над неудобными истинами. Он был крайне чувствителен к любым предположениям о том, что Церковь разделилась в своем отношении к войне, и скрывает сомнения, которые сам Иннокентий III выражал по этому поводу. Но Пьер, которому не исполнилось и двадцати, когда он приехал на Юг, был слишком наивен, чтобы намеренно искажать историю. Мошенничество и насилие, совершаемые во имя веры, становились славными делами, и он не пытался скрыть ни того, ни другого. Всякий раз, когда его рассказ можно сверить с документальными источниками, он почти всегда оказывается верным. The CHANSON DE LA CROISADE ALBIGE-OISE, ed. E. Martin-Chabot, 3 vols., 1931–61, эпическая поэма из 9.578 строк на провансальском языке. Первая треть книги принадлежит перу Гийома Тудельского, наваррского священника, который много лет жил в Монтобане и писал под покровительством Бодуэна Тулузского. Он был посредственным поэтом, но честным и тщательным хронистом, относительно свободным от предвзятости. Он был твердым католиком, но возмущался вторжением северян и считал, что Церковь цинично обошлась с Раймундом VI. Его анонимный продолжатель, доведший поэму до 1219 года, писал стихом более высокого уровня, но ему не хватало объективности Гийома. То немногое, что он рассказывает о себе, позволяет предположить, что он был светским человеком из Тулузы, возможно, юристом, и, вероятно, состоял на службе у молодого Раймунда. Он был страстным приверженцем Юга, и на его рассказ о событиях в лагере крестоносцев нельзя положиться. Но он присутствовал на Латеранском Соборе и при осаде Бокера и Тулузы и описывает их с живостью и вниманием к деталям, которые не встречаются ни в одном другом источнике. Прозаическая версия XIV века (Vaissète, vol. viii, cols. 1-206) восполняет некоторые лакуны в единственной рукописи CHANSON DE LA CROISADE ALBIGE-OISE, но в остальном мало что добавляет. WILLIAM OF PUY-LAURENS, Chronica, ed. G. Beyssier in Troisième melange d'histoire du moyen âge, Bibl, de la Fac. des Lettres de Paris fasc. 18, 1904, pp. 85–175, краткая, эпизодическая и более поздняя. Он написал основную часть своей хроники в глубокой старости, примерно после 1250 года, и память на даты и места иногда его подводит. Но он был знаком со многими действующими лицами, будучи секретарем Фолькета Тулузского и Раймунда VII, а затем нотариусом инквизиции. Как и Гийом Тудельский, он был католиком, но при этом верным сторонником Тулузского дома. Его труд наполнен откровенными выдумками, рассказанными ему старшими товарищами, участвовавшими в крестовом походе.