племена, а также кадусии. Регион севернее реки Аракс состоял
из всей территории бывшего царства Ашгуз-Ашкеназ и прожи-
вали там скифы-ашгузы, ортокорибантии, парикании, сакасе-
ны и албаны. Здесь же проживали ассимилированные с ними
киммерийцы, ранее создавшие здесь страну Гамир.
1. Ашгуз/Ашкеназ, скифы-ашгузы, ортокорибантии
В этом регионе Атропатены, включающей как левобережье
реки Аракс вплоть до Кавказского хребта, так и Кура-Аракское
междуречье, согласно Геродоту, а затем Арриану и Плинию,
проживали парикании-албаны, ашгузы-ортокорибантии-ски-
фы-саки-тиграхауда-сакесины и кадусии [Hdt., III,92; Arr. An., III,8,4; Plin. Nat. VI, 26].
Наиболее ранние сообщения о пребывании в регионе Ман-
ны и стране Ашгуз скифов, в ассирийских источниках называ-
емых ашгузами, относятся к VIII в. до н.э. Геродот (V в. до н.э.) упоминает ортокорибантиев, которых современные исследова-
тели признают жителями бывшего Скифского царства Ашгуз
[Дьяконов, 1951. Кн. II. С. 29, 170]. В библейских источниках
страна называется Ашкеназ [Иеремия, I.1,27].
При этом исследователями принимается объяснение, дан-
ное Кислингом, установившим, что ортокорибантии — это
перевод на греческий язык названия племени саков-тиграхауда
(буквально «острошапочные») [Kiessling, 1982. С. 192]. Арриан
в свою очередь в объединенном с мидянами военном отряде,
воевавшем против Александра, упоминает сакесинов, о кото-
рых И.М. Дьяконов отмечает, что они — это то же, что орто-
корибантии Геродота [Дьяконов, 1951. Кн. II. С.29, 170]. Таким
образом, упоминаемые Геродотом ортокорибантии, Арриа-
ном — сакасены, персидскими источниками — саки-тиграха-
уда, ассирийскими источниками — ашгузы/сгузы, по существу,
идентичный этнос.
225
2. Paricana/Барука — парикании
Парикании упоминаются Геродотом в составе Х мидийской
сатрапии [Hdt., III.92]. В других источниках мы встречаем этот
этноним в форме боркании, бариканы, баруканы. Диодор со-
общает, что «Нин… овладел землей кадусиев и тапиров, затем
гирканцами и дрангами, кроме того, дербиками, карманиями
и хоромнеями, затем борканиями и парфянами, прошел также
Персиду, Сусиану и так называемую Каспиану» [Diod., II, II, 3]. Это сообщение, относящееся ко временам одного из асси-
рийских царей, дает основание признать «Боркании/Парика-
нии» самостоятельным этносом. О самобытности борканиев
свидетельствует и сообщение Ктесия о том, что Кир возглав-
лять барканиев отправил вначале побежденного Астиага, а за-
тем — детей некоего Спитама [Гафуров, 1971. С. 89; Ctes, fr. 9, I, 8]. Юстин также сообщает, что Астиаг находился у борканиев
[Гафуров, 1971. С. 89; Just. Epit. I, 6, 16].
Происхождение этнонима «парикании» одна группа ис-
следователей возводит к божеству «parika», упоминаемому в
Авесте, а другая — к упоминаемому Гекатеем названию города
Paricana в Персии [Müller,1841, I.12; Дьяконов, 1951, Кн. II. С. 52; Koike, 2013. P. 135, 281]. Мы в свою очередь постараемся на ос-
нове сообщения Авесты уточнить мировоззрение, а на основе
местоположения города локализовать этнос париканы/борка-
ны/бариканы/баруканы.
Ссылаясь на упоминание «parika» в Авесте [Видевдат, I,
10; XX, 10; Яшт, XIX, 80 и мн. др.], И. Алиев считает, что «пари»
являются иранским божеством. Не вдаваясь в существо про-
блемы, И. Алиев априорно все божества, упоминаемые в
Авесте, считает иранскими, т.е. исповедующими зороастризм
[Алиев, 1989. С. 15—16], в то время как из текста четко следу-
ет, что «парикании» созданы не зороастрийским богом добра
Ахура-маздой, а его противником, богом зла Ангра Манью — в
образе идолов, демонов женского пола [Дрезден, 1977. С. 359], признаваемых колдуньями, не зороастрийками [Дьяконов, 1951, Кн. II. С. 52, 170]. В Авесте приводится обращение Заратуштры:
«О злокозненный Ангра Манью! Разобью я ими Насу-Смерть,
226
творение дэвов; разобью я Пайрику-Идолослужение» [Авеста.
Закон против дэвов, 2008. C. 253]. Эта самая паирика (парик), творение дэвов, которую Заратуштра собирается разбить, в PVd истолковывается как идолослужение [Авеста. Закон против дэ-
вов, 2008. C.194]. Таким образом, ссылаясь на зороастрийские
источники, мы можем утверждать, что парики исповедовали не
зороастризм, а враждебное им идолослужение.