к Kиаксару не может быть установлено
с определенностью.
Тем более что он «не видит никаких оснований полагать, что
Ириба-Тукте (или Арбат) был командующим армией войск
Киаксара и что его (Киаксара) следует отличать от скифа Ма-
диеса, сына Прототия [Marquart, 1896. S. 230]. Маркварт делает
важные выводы в части этнического происхождения Арбака и
приходит к выводу, что полководец Астиага, Arpagos был саком
по происхождению, и идентифицирует имена Арпагос/Аррпага
со скифским именем Арпоксаис [Marquart, 1896. S. 227—231].
Sayce считает, что Астиаг сам также был скифом по происхож-
дению, наследником тех, которые в свое время победили мидян
[Robert Dick Wilson, 1938. Р. 261].
Маркварт, всесторонне исследовав проблему, приходит к
выводу, что полководец мидийского царя Астиага ‘Арпаг/Гар-
49
паг, перешедший на сторону Кира, был внуком Ириба-Тукте, разрушившего Ассирийскую империю [Marquart, 1896. S. 231].
М.М. Петрово-Соловово считает, что, согласно ССН, раз-
рушение Ассирии приписывается вавилонянам и народу Манда
(добавляя в скобках Сабманда или Уманманда), отождествлять
который с классическими мидянами не представляется основа-
ний. В начале и половине VII в. и раньше это был варварский, кочевой народ, как кажется, родственный киммерийцам, в ко-
тором ученые, не без основания, видят классических скифов.
Он признает наличие в тексте Набонида фразы «царь Уманман-
да Ириба-Тукте» [Петрово-Соловово, 1895. С. 97]. Хоммель в
своем письме на имя Фр. Шеила подтверждает, что Ириба-Тук-
те идентичен Арбаку [Recueil… 1896. Р. 217]. Г. Винклер также
признает «бесспорным», что под именем «Ириба-Тукте» речь
идет о лице, разрушившем Ассирию, которого, безусловно, зва-
ли Арбак [Jahrbuch... Berlin, 1897, S. 25].
Т. Пинхес пишет, что хотя имя царя Уманманды, о котором
говорится в тексте Набонида, некоторые берут под сомнение, но
вполне возможно, что это не кто иной, как Ириба-Тукте. Именно
Ириба-Тукте вошел в союз с правителем Вавилона и сыграл ре-
шающую роль при крушении Ассирийской империи. Пинхес при
этом связывает миссию Ириба-Тукте с диодоровским Арбаком,
которого он считает скифом [Pinches Th., 1908. Р. 393].
Согласно Маркварту, вторая часть имени Ириба-Тукте свя-
зана с именем царя страны Manda Тук-дам-мэ, который, будучи
киммерийцем, противостоял ассирийскому царю Ассурбана-
палу [Marquart, 1896. S. 230]. В публикации журнала «American Journal of Archaeology» также отмечается, что имя царя Уман-
манда является «Тукте», которое, по всей видимости, идентич-
но с Тукдамме, царем Манны, противником Ассурбанипала
[American Journal of Archaeology… 1896. Р. 96—97].
Стивен Лангдон имя народа в оригинале пишет как
«Umman-manda», а имя его царя как «Ириба-Тукте». Но в пере-
веденном тексте оно имеет значение «размножая месть», а на-
звание народа без какого-либо объяснения пишется в форме
«Medder-Manda» [Langton St., 1912. S. 272, 273, 284, 285]. Уил-
лиам Галлахер в изданной в 1974 г. статье, посвященной ССН, 50
и вовсе игнорируя оригинал, не пытаясь дать объяснение, имя
народа, названного в оригинале «Уманманда», пишет как ми-
дяне [Gallagher W., 1996. Р. 119—126]. Подобное игнорирование
оригинала является проявлением не только неуважения к авто-
ру, но и приводит к откровенной фальсификации.
Какие противоречия снимает текст Стамбульской стелы
Набонида? Фр. Шеил подчеркивает, что обнаруженный текст
«примиряет явные противоречия» в части оценки исторических
событий и роли личности в этих событиях.
О каких же противоречиях идет речь?
Исследователи нововавилонской «Хроники Гэдда», являю-
щейся важным первоисточником, описывающим обстоятель-
ства разрушения Ассирии, основным союзником Набопалас-
сара считают мидян и исключают союз вавилонян со скифами.
Испорченность текста «Хроники Гэдда» дает им основание на-
стаивать на том, что царем упоминаемых в тексте Уманманда
является Умакиштар, которого они идентифицируют с мидий-
ским царем Киаксаром, и как следствие Уманманда с мидянами
[The fall of Nineveh. London, 1923]. В то же время иные исследова-
тели имя царя Уманманда реконструируют в виде Арбак [Коnig, 1934. S. 41].
Преимуществом ССН является то, что имя царя Уман-
манды Ириба-Тукте не оставляет шансов для двусмысленных
выводов. Лехманн, Маркварт, Хоммель, Пинхес, Петрово-Со-
ловово и другие считают, что Ириба-Тукте идентичен Арбаку
(Арбат, Орбак, Арбакт) Ктесия-Диодора и является скифским,