сфинксов и грифонов на рельефах ахеменидских царей
символизировали дэвов, т.е. противников зороастрийской
религии [Дьяконов, 1950. Кн. II. С. 88]. Сугубо мидийские, антизороастрийские святилища сохранились вплоть до пе-
риода Ксеркса (486—465 гг.). В одной из надписей, осущест-
вленных Ксерксом, говорится: «…по милости Ахура-Мазды
я разрушил святилище дэмонов-дайва и я провозгласил: Дэ-
монам-дайва нельзя поклоняться» [Бойс, 1988. С. 70].
В религии зороастризма поклоняются Ахура-Мазде
(господин Мудрый), который является высшим объектом
почитания зороастрийцев, называющих себя mazdayasna —
«почитателями Мазды», а не «огнепоклонниками».
Культ огня в Мидии был распространен еще в начале I ты-
сячелетия до н.э. М. Шоттки, со ссылкой на D. Harnack, счи-
тает, что культ огня и традиция храмов огня был у мидийцев
задолго до зороастризма [Schottky, 1989. S. 53]. Задолго до зоро-
астрийцев и до создания Ахеменидской империи у мидийских
магов были свои святилища, свой культ огня, свои жрецы. При
этом зороастрийская традиция создания храмов огня и почита-
ния огня является поздней и, по существу, была заимствована
персами-зороастрийцами у мидийских магов, но часто с диа-
метрально противоположными взглядами. У скифов, саков и
их правопреемников огонь является богом, а у зороастрийцев
огонь — это средство общения с богом. Скифы, саки обугли-
вают трупы своих близких, тем самым вручая умершего богине
огня, а персы-зороастрийцы от огня изолируют труп, призна-
вая его нечистым. Тюрки с целью очищения прыгают через
огонь, а персы-зороастрийцы даже не дышат на огонь, дабы не
осквернить его, а прыжок через огонь у зороастрийцев считает-
ся греховным поступком.
58
У скифов — верховная богиня Табити (корневой компонент
«таб/там» означает «огонь»), у их правопреемников тюрков она
называется Од-ана (огненная мать) [Гасанов Г., 2014. C. 64—82].
Вернемся к вопросу о происхождении слова «kamakash».
Компонент «kam» на тюркских языках означает «шаман», «кол-
дун», «прорицатель», «врач», собственное имя [Севортян, 1989.
Т. 4. C. 240]. Окончание «ash/ish» в слове «kamakash», согласно
тюркской традиции, придает слову (имени) уважительную фор-
му. Например, в тюркских языках понятие «герой» будет «алп», а конкретного героя, возвеличенного в одном из тюркских
мифов, зовут Алпам-ыш. В таком случае понятие «kamakash»
означает «уважаемый хранитель огня» или «уважаемый верхов-
ный жрец». Что касается нерасшифрованного исследователями
эламского слова «sitmap», принято считать, что в данном случае
имеется в виду некая группа людей — «persons», для которых
он покупает это зерно. В случае, если он правитель (как мы
считаем), он вполне может покупать зерно для подвластного
ему населения. Мы с большой вероятностью допускаем, что
«Hatarbad» персепольских текстов был сатрапом Мидии в про-
межутке 510—490 гг. до н.э., т.е. в периодe, к которому исследо-
ватели относят указанные персепольские тексты. Наше убеж-
дение в его сатрапском статусе строится с учетом приведенного
выше прочтения нами нерасшифрованных исследователями
фраз персепольского текста.
Во времена Артаксеркса I (464—424 гг.). В 1898 г. были из-
даны вавилонские документы времен персидского царя Ар-
таксеркса I, среди которых обнаружен бизнес-архив богатой и
влиятельной фирмы «Murashui Сыны Ниппура» [The Babylonian Expedition, 1898. P. 34]. В табличке Pl.6: 4 этого архива была
обнаружена фраза «Atarpata dashia», от имени которого, судя
по тексту, было приобретено серебро высокого качества. Ис-
следователь указанных текстов H.V. Hilprecht идентифицирует
имя «Atarpata» с греческим Ατροπατ времен Александра Маке-
донского. В то же время в этой табличке V. Hilprecht оставляет
непрочитанным слово «dashia», которое исследователи квали-
фицируют в значении «officer of unknown functions/сотрудник
59
с невыясненной функцией» [The Babylonian Expedition, 1898.
P. 34]. С нашей точки зрения, «Atarpata dashia» был сатрапом
Мидии во времена Артаксеркса I в период между 464 и 424 гг.
до н.э.
Во времена Дария II (423—404 гг.). Наиболее раннее со-
общение о личности по имени Тирибаз относится к 417 г. до н.э.
В этом документе говорится, что Дом Мурашу уплатил царскую
подать за арендованную землю Тирибазу, брату «начальника над