Чужаки редко появлялись на их пустынной, дикой земле: в основном это были торговцы, добывавшие из сосны смолу и сплавлявшие дубовую древесину на бедный лесами юг Греции, где она использовалась при строительстве кораблей. Еще охотнее развивали они свое дело в прибрежных долинах с их полями, оливковыми рощами, плантациями фиговых деревьев и по сей день роскошными фруктовыми садами. Расположенные в нижнем течении рек пастбища, на которых паслись тысячи быков и коров, были описаны еще Гомером и возбуждали зависть греков, живущих по обеим сторонам Фермейского залива, которые, как и все эллины, редко видели на столе мясо.
Знать говорила на греческом языке и чувствовала себя выше насмешек над привычкой делать из Philipp — Bilipp, потому что р/г они произносить не могли, Theta (что соответствует английскому глухому th) превратили в d, в результате чего athena звучало как adena, а th — как g. Кроме того, раньше они говорили на родственном греческому языку диалекте, ибо принадлежали к одной ветви, что эллины возмущенно оспаривали. Оба народа примерно в 1200 году до н. э. двинулись с северо-западных греческих территорий и из Эпира (это был знаменитый «поход дорян»). Несколько племен не пошли с основной волной миграции в южном направлении, а остались на севере Фессалии. Оттуда эти «высокие-худые» (что в переводе означало название далеких предков македонян) начали заселение областей, которые на века стали их родиной. Они оказались, как позднее над этим подшучивали, «слабоногими» знаменитого похода. Они не участвовали в развитии культуры городов-государств в силу своей изолированности, однако по той же причине не поддались разлагающему влиянию роскоши и порока, сумели избежать кризиса и разложения. Они сохранили добродетели, которые сделали дорян в их стремительном натиске такими неотразимыми: сплоченность, неприхотливость, способность владеть оружием. Древнее патриархальное народное военное царство держалось на трех китах: царь, знать и свободные крестьяне. Последние были не бесправны, а могли на общевойсковом собрании склонить чашу весов в ту или иную сторону.
Положение на границах империи казалось молодому царю угрожающим. Но все же не до такой степени, чтобы еще раз не побывать в Миезе (которая, по данным раскопок, предположительно располагалась недалеко от нынешнего Наоса), где находилось святилище нимф, окруженное гротами и увитыми разросшимся виноградом арками, что делало ее местом, располагающим к обучению.
«Познай самого себя»
Филипп послал сына в Миезу, когда тому исполнилось тринадцать лет. Он отправил его вместе со спутниками — сыновьями самых знатных семей горной страны, служившими при дворе «пажами», а теперь ставшими еще и заложниками, гарантирующими верность своих отцов… Учителем был Аристотель — философ, о котором говорили, что след его земных дней не канет в вечность. Во всяком случае, его влияние на последующие эпохи, в особенности на европейское Средневековье, неизмеримо велико. Когда он, следуя требованию Филиппа, покинул остров Лесбос, чтобы заняться воспитанием наследника, никто и не помышлял о той высоте, на которую его подняли грядущие поколения. В то время он, сорокалетний, являлся лишь лучшим учеником афинской Академии Платона, которого он боготворил и с которым поддерживал дружбу в течение двадцати лет.
Он происходил из Стагиры, города, расположенного в Халкидии, захваченного и впоследствии разрушенного Филиппом. Некоторые предполагали, что, приняв приглашение, он, вероятно, собирался уговорить царя восстановить родной город (ставший меж тем македонским). Но все же в своем назначении он прежде всего усматривал возможность, притягательную для любого философа, — воспитать из юного наследника будущего царя, сочетающего в себе властность и духовность, верного истине: государство только тогда является идеальным, когда философы становятся царями, а цари — философами. Это равновесие казалось небывалым вызовом, возбуждавшим в кругах греческих «академиков» больше зависти, чем удивления.