Выбрать главу

В те же дни пришли евреи из Иерусалима и принесли шатер огромный, и сказали ему: «Пророк Еремия умер». Услышав это, Александр очень опечалился. В тот же день пришли люди из города Александрии, основанного Александром, говоря: «Не может в городе этом никто жить, так как из реки Нила выходит огромный змей и людей множество губит». Александр же сказал им: «Идите в Иерусалим и, взяв там кости пророка Иеремии, поместите их посреди города». Они выполнили его повеление, и молитвы Иеремии исцеляли от змеиного яда.[197] С тех пор вплоть до наших дней в Александрии не может змея никого ужалить.[198]

Так повелевал Александр всеми царями и веселился, и в радостях проводил каждый день с матерью своей и женой своей, и с любимыми своими витязями, потешаясь различными царскими забавами. В эти дни и обратился Вринуш к Александру с просьбой: «Александр царь! Дай мне Македонское царство!». Александр отвечал ему: «Любимый мой Вринуш, я всему царь, но прежде всего македоняне зовут меня своим царем. Так возьми себе Ливию и Ликию, и всю Великую Антиохию». Но не захотел этого Вринуш, думая про себя: «Если Александр умрет, то я всему свету царь буду». И вот яд растворил в вине и дал Александру. Выпил же Александр, и в тот же момент охватил его холод, и стал он как лед,[199] и, затрепетав, понял сердцем, что отравлен, и сказал: «О любимый мой друг и наперсник Филипп, знаешь ли ты, что сейчас с вином вкусил я смертельный яд». Услышав это, Филипп сорвал венец с головы своей и швырнул на землю, и, растворив какие-то травы в теплой воде, дал Александру выпить. Услышал об этом Левкадуш, брат Вринуша, не смог он видеть своими глазами смерть Александрову и, бросившись на меч, жизнь свою окончил. Спросил Александр врача своего Филиппа: «Филипп, можешь ли мне помочь? Можешь ли меня от смерти избавить?». Отвечал ему, плача, Филипп: «О Александр, царь всего мира! Только одному богу все возможно, я же не могу помочь тебе: леденящий яд остудит тепло сердца твоего, не смогу от смерти избавить тебя, одно лишь в силах моих: три дня жив будешь, пока всеми царствами земными распорядишься». Услышав эти слова, Александр покачал головой и горько заплакал, говоря: «О суетная слава человеческая: по крупицам являешься и вскоре погибаешь. Как верно говорится: нет на земле радости, которая бы не сменилась горем, нет радости, которая бы не погибла на земле. Солнце и все живое оплакивает меня сегодня: недавно на свет явился, а вот уже под землю ухожу! О земля, мать моя, вскормила ты людей, прекрасных и храбрых, и нежданно к себе их берешь! О бренная слава человеческая: посмеялась надо мной тихонько и назад, в землю, меня отсылаешь!». И еще сказал: «О могучие и всесильные мои македоняне, если бы возможно было вам биться ныне со смертью моей: тогда я бы навсегда с вами остался. Но хочет меня смерть похитить от вас на третий день». Услышав это, македоняне с воплями и стенаниями говорили Александру: «Александр, царь всего мира, могучий великий господин! Если бы могли мы тебя сейчас избавить от смерти, тотчас отдали бы жизни свои за тебя, но невозможно это. Ты же на земле славно жил, и смерть твоя так же величественна, как и жизнь твоя. Пойди же Александр, пойди в места, уготованные тебе от бога; на земле царствовал и там райскую жизнь получишь».

Филипп же, врач Александров, рассек живого мула, и сел в него Александр. И разделил все царства земные между своими князьями и вельможами. Призвал к себе Александр Олимпиаду, мать свою, и Роксану, свою царицу, и сказал Филону и Птоломею: «О возлюбленные и близкие друзья мои и братья, Филон и Птоломей! Ныне оставляю на вас мать свою и жену свою, помня о моей сердечной любви к вам, заботьтесь о Македонском царстве и почитайте их до самой смерти. Тело мое в Александрии положите, и увидите меня в тот день, когда мертвые встанут из гроба. Но знайте, что в последние годы суждено персам обладать Македонией, так как мы владеем ныне Персидой».[200] И взял за руку царицу Роксану, и, целуя нежно, сказал ей: «О дочь Дария, милый свет очей моих, всего света царица Роксана! Знаешь ли ты, что с тех пор как встретились мы с тобой, я так полюбил тебя, как никакой другой муж не любил жену свою; так же и ты ко мне любовь и верность сохранила, как ни одна жена мужу своему. Но знай, что сегодня обрывается любовь наша: отхожу я в места, одному богу известные, откуда не суждено возвратиться. Оставайся же с богом, милая любовь моя!». И, сказав это, поцеловал ее Александр, и отпустил. И так же вельмож своих, расцеловав, отпустил со слезами, говоря им умиленно: «Любимые мои македоняне и витязи, и прочие все народы! Другого Александра уже вам не иметь». И после этого сказал: «Приведите ко мне могучего коня моего Дучипала». Дучипал, увидев умирающего Александра, жалостно заржал, роя землю копытами, и постель Александрову облизал. А Александр склонился к нему, взял его за гриву и сказал: «Милый мой Дучипал, уже не всядет на тебя другой Александр».

вернуться

197

и того молитвами яд исцелееть змиин. — Легенда о пророке Иеремии, как спасителе от ядовитых змей, была широко распространена в средневековой церковной литературе; легенды эти сохранились и в южнославянском фольклоре. А. Н. Веселовский сопоставил эти рассказы с египетско-греческими мифами о Тоте—Гермесе, истреблявшем змей; он полагал, что в образе Иеремии в сербской Александрии соединились черты Гермеса—«Ермия» (которому церковные авторы приписывали исповедание троицы) и библейского Иеремии (Веселовский, стр. 331—375).

вернуться

198

Оттоле и доныне змий во Александрии ухапати не может. — Далее в южнославянском тексте (Нов., стр. 144—145; Яг., стр. 325—326) и в большинстве русских списков приводится рассказ о женщине, жаловавшейся на своего мужа, и рассказ об отправке Александром части своих сподвижников по домам. В списке Кир.-Бел. № 11/1088 в этом месте явный пропуск (ср. выше, стр. 210). Приводим соответствующий текст по другому списку того же вида: «В те ж дни жена некая приступи ко Александру: „Александре царю! Что сотворю, яко муж мой озлобляет мя и укоряет мя много?“. Александр же к ней рече: „Всякой жене глава есть муж; мне же не дано есть судити пред мужем жену. Горе бо тем мужем, ими же жены обладают: жена бо на едину потребу сотворися от бога — детородия ради, мужу подручна есть". В тот же день двородержец Александров ко Александру преступи рече, Задуш именем, иже любим бяше Александром, верен вельми и велик гласом. Ко Александру рече: „Господине велики Александре, царю царем, подобно есть яко да властели твои домы своя видят — многа лета, отнеле же из домов своих изошли есмя". Александр же дары многоценныя и одеяния индейския и перския, и фарижа множество много, злата и бисера и камения неисчестно дарив много и чтив велможи своя и отпусти коегождо в свое царство» (ГПБ, Вяз., Q. 180, л. 97— 97 об.). В южнославянских текстах поучение Александра жене, жаловавшейся на мужа, заканчивается тем, что Александр «иезика ей урезати повеле»; «двородержец» Александра именуется Дандарушь (Дардануш) (Нов., стр. 145; Яг., стр. 325). В греческом тексте об отрезании языка ничего не говорится; разговора с «двородержцем» нет (Истрин,. стр. 156—157).

вернуться

199

студен бысть, и нача трепетати, яко врушець — в южнославянских текстах «студень бысть, иако крушьць» (Нов., стр. 145; Яг., стр. 326); в греческом тексте εγινεν ώσάν κρύσταλλος — «стал как лед» (Истрин, стр. 157). Античная традиция также упоминает, что ядом, которым был отравлен Александр, была ядовитая ледяная вода, которую добыли в аркадских горах и привезли в копыте мула (Плутарх, LXXVII).

вернуться

200

напоследок летом перси Макидониею обладати имут, яко же мы Персидою днесь. — Это место читается во всех южнославянских текстах, венском греческом списке (W, стр. 62) и в румынских текстах, в одном из которых персам соответствуют турки (Веселовский, стр. 432, прим. 1). В греческом Иверском списке XVII в. этого места нет (Истрин, стр. 160—161). Персия в средние века только один раз делала попытку завоевания Византии (Греции): в начале VII в. Хосров завоевал всю Малую Азию и дошел до Босфора. Однако вскоре персы были отброшены византийскими войсками и больше никогда уже не угрожали независимости Балканского полуострова. Но в XIV в. началось завоевание бывших македонских земель другим восточным народом, который легко было отождествить с персами — турками. Если предсказание Александра о персах имеет в виду турок (прямо называемых в румынском тексте), то составление сербской Александрии следовало бы приурочить к XIV в.