А выполнить, «закрыть» или удовлетворить заявленный гештальт бытия, то есть завершить акт творения, как он есть, подобное принесение в жертву себя, которое отражает творческий священный акт трансперсонального неявного порядка, должно быть предложено со стороны персонифицированного создания, человека. Это жертвоприношение завершит акт творения через повторную активизацию священной искры, «зароненной» в материальность и потерянной в ней (там же, с. 85). Чтобы получить доступ к новым энергиям, требуется жертва, разрушение старых, оказывающих сопротивление паттернов. Поскольку каждое действие пробуждает соответствующее «подобное» противодействие, каждая тенденция — противоположную тенденцию, то точно так же каждый акт разрушения и смерти пробуждает рождение и творение. В рамках этого концепта, жертва, придание статуса «священного» (от латинского — «sacrumfacere»)психологически влечет за собой капитуляцию либидо эго и предоставление его в распоряжение трансперсональной энтелехии. Жертва — это форма намеренного участия человека в творческой деятельности Земли, или космического организма.
Как ни парадоксально, но мы постоянно используем этот факт, и в нашей каждодневной жизни воспринимаем это как должное. Мы сжигаем топливо, чтобы получить из него энергию. Мы расщепляем еду в процессе пищеварения. В психотерапии, чтобы преодолеть условные, закрепленные способы действия и переживания негативных архетипных паттернов, необходимо задействовать позитивные и креативные аспекты этих паттернов. Когда мы «деструктурируем» вещество в процессе гомеопатического потенцирования, мы вытекаем его исцеляющую динамику.
Согласно универсальному, «старому, как мир», мифу, ничто не может прийти в мир без соответствующего жертвенного ухода из мира, нет творения без разрушения. Трансформация опирается на жертву, на становление «священным». Человек сдается и обращается к трансперсональному, к «сакральным» силам, которые он «имеет», пока он остается тем, что он «есть». Человек подчиняется изменению, смерти и утрате некоторых аспектов бытия, способностей или возможностей, если отказывается «проклинать Бога и умереть» (Иов 2:9), другими словами, если не хочет отказываться избавиться от своего доверия к жизни, а также «Я» и центрального ядра, составляющего целостность.
Каждое нарушение или искажение формы активирует архетииную энергию энтелехии. Энтелехия имеет своей целью реализовать себя где-либо и когда-либо, в соответствии с эволюционными намерениями (глава 4). Драматический барьер, который мы охарактеризовали как основу болезни, своим хаосом и несгибаемостью провоцирует отклонение от «чистых» намерений энтелехии. «Жертва», то есть встряска или разрушение такого «неправильно сформированного состояния» и ее инерциальное сопротивление изменению, таким образом, может активировать энтелехию на восстановление присущего ей паттерна в соответствии с эволюционными потребностями человека[26].
На психологическом уровне трансформация и жертва подразумевают отказ от некоторых аспектов «Я есть», «Я имею» или «Я могу», заявлений и привычек, отречение от некоторых дорогих нашему сердцу потребностей, убеждений или иллюзий. Они могут потребовать релятивизации высших психологических функций человека в пользу менее развитых «низших» функций. Мышлению может потребоваться отказаться от привычки эксклюзивно полагаться на интеллект в пользу чувств и эмоций. Чувствованию может потребоваться научиться подчинять или, по крайней мере, координировать эмоциональные реакции с мыслью и причиной. Очень активному, сильному и стремящемуся к контролю человеку может потребоваться научиться большей восприимчивости, способности уступать и сдаваться, что ему будет казаться переходом к пассивности. Пассивному человек)' может потребоваться стать более активным и ответственным за его или ее собственную жизнь или управление лечением.
На соматическом уровне эта уступка проявляется в риске возникновения зачастую значительных адаптивных изменений, разрушения тканей, воспалений (если всмотреться в структуру слова, то увидим его дословное значение «вспыхивание огня»), кожной сыпи. Или изменений химических и функциональных паттернов, которые имеют место при капитуляции перед архетипом болезни, представленным дематериализованным лекарством, подобранным в соответствии с принципом подобия, или активированной Ки, ускоряющей действие энтелехии. Разрушение явленной физической формы материи, так, как оно происходит при гомеопатическом потенцировании, позволяет активировать «чистую сущность», которая стоит за формальным проявлением. Аналогичная процедура — это активизация ключевых точек Ки-меридианов акупунктурными иглами или манипуляциями с соответствующими позвонками или костями черепа. Эта сущность, когда она подобна, то есть соответствует вторгающемуся, производящему конфликт паттерну.
Терапевтическое воздействие капитуляции перед болезнью или ситуацией мы можем проверить, если попробуем расслабиться, когда нам больно, вместо того, чтобы бороться и сопротивляться ей. Неизбежно вы начинаете ощущать, что она становится более терпимой и зачастую даже уменьшается.
Здесь нам вспоминается версия Панникара о том, что боль — это выражение «сопротивления сознания против попыток преобразовать его... изменить направление... дым от того, что было еще слишком зелено для жертвы» (Рэймонд Панникар, «Миф, вера и герменевтика», NewYork, Раи listPress, 1979, с. 86).
Исцеляющая интеграция в таком случае должна рассматриваться как своего рода «приход к соглашению» с новым. Тогда, с одной стороны, удается поддержать организменную целостность путем сохранения необходимой, установленной формы элементов, а с другой стороны, приходится принести в жертву, «устранить» часть индивидуальности, чтобы выделить часть «жизненного пространства» «захватчику». Этот процесс позволяет энтелехии выразить ту новую структурную динамику, которой нужно родиться в пределах организма или межличностных отношений.
«Исцеляющая жертва состоит из капитуляции, удаления (изгнания) или дематериализации существующей подсистемы ради создания нового типа паттерне целостности. Во-первых, ритуальное путешествие участника к исцеляющему месту включало необходимость оставить все, что имеет отношен не к обычной жизни и болезни, чтобы человек мог определенным сакральным образом отправиться в специальное место, где энергия Земли усилена. Такое путешествие настраивало участника на интенсивность этого источника и давало доступ к его энергии. Затем проситель должен был обойти вокруг этого места особое, магическое количество реи. Обычно это делается босиком, без привычной защиты, чтобы па человека было оказано полное сенсорное воздействие этого места. Это позволяет участнику сконцентрироваться на точке, в которой расположен источник. Движение по кругу и молитвы, которые заполняют разум, не позволяют отвлекаться на постороннее и заставляют человека психологически оставаться сконцентрированным на болезни ».
«Иногда священные дары для божества вод или подарки во имя исцеления опускались с соответствующими обрядами в древние источники или глубокие колодцы, расположенные рядом с ними, не так, как это делают современные туристы, которые бросают монетки и загадывают желание, хотя эта традиция тоже имеет древние корни. Все это - акты церемониального единения с духом, с которым идентифицируется источник. Иногда кусок тряпки обмакивали в священную воду, вытирали им пораженную часть тела и привязывали к терновнику, растущему у источника, что символизировало желание оставить болезнь позади. Кусок ткани олицетворял собой барьер, разрушенный, по сути, на части, и поэтому в теле больного человека происходило исцеление» (Сильвия Б. Перера, «Мифические обряды в современной терапии»), — Примеч. авт.
Жертва, которая приносится путем удаления или изгнания, может быть изучена на примере исторических моделей, таких как «козел отпущения» и «ритуалы весны». Эти процессы были выражениями чувства, что накопившееся зло, стагнация и преграды могут быть преодолены путем замещающей жертвы через изгнание или удаление некоторых частей группового организма. Биологическим аналогом этой «сохраняющей здоровье» динамики является вывод отработанных веществ и метаболические процессы у живых организмов.