В последнее время появилось довольно большое количество книг, скажем так, йогического направления. Я всегда старался знакомится со всеми такими публикациями, но ни в одной из попадавших мне в руки я не нашел ясного изложения того, какие задачи ставят авторы перед предполагаемыми последователями своих систем. В некоторых из них ставится неясная задача совершенствоваться, в других — преследуется достаточно расплывчатая цель расширения восприятия, в некоторых делается акцент на необходимость подъема космической энергии Кундалини. Но даже в тех случаях, когда цель достаточно ясно выражена (я не говорю о тех "трудах", в которых рекомендуется использовать йогу в качестве средства для улучшения здоровья), как правило, отсутствует четкая концепция того, в чем состоит механизм воздействия на тело и душу практикующего предлагаемых практик. И хотя ум современного человека устроен так, что ему весьма трудно прикладывать значительные усилия в том случае, если он не слишком ясно представляет себе механизмы, которые предполагается использовать, это еще полбеды.
Основная проблема всех встречавшихся мне книг состоит в том, что в них предлагаются практически неприемлемые для большинства обычных людей технологии (как это сейчас стало модно называть) тренинга. Неприемлемость же состоит в их громоздкости.
Все они, как правило, основаны на системах асан из хатха-йоги, причем создается странное впечатление: кажется, авторы считают, что чем больше асан они предложат, и чем они будут замысловатее и сногсшибательнее, тем больше пользы получит практикующий. И как будто невдомек этим уважаемым йогам[20], что обычный человек не в состоянии освоить эти акробатические позы, потому что для этого требуется, во-первых, очень много времени, во-вторых, очень много сил[21]. А еще нужно, чтобы организм был очищен от шлаков, и чтобы суставы были гибкими, сухожилия растянутыми, мышцы железными, а нервы — стальными. Вот тогда можно приступать.
Конечно, авторы подобных рецептов рекомендуют все делать помаленьку, не торопясь и не форсируя событий. Но они забывают один важный момент: психологически человек устроен так, что ему необходимо видеть пусть маленький, но положительный результат своих ежедневных усилий. А если этого нет, тогда даже самый сильный энтузиазм иссякнет довольно быстро.
С другой стороны, ведь не только асаны хатха-йоги являются средством достижения сверхчеловеческого состояния. И даже не столько они. Давайте вспомним православных Святых — они из асан только поклоны применяли[22]; пророк Илия правда, еще пашчимоттанасану делал, как из Библии следует (3 Цар. 18, 42), но то — Ветхий Завет, как говорится. Значит, не в асанах спасение?
Да ив самой йоге — вспомните-ка: яма, нияма, асана, пранаяма — а уже потом пошла раджа-йога: пратьяхара, дхарана, дхиана и самадхи. А ведь именно с достижения пратьяхары[23] начинается сверхчеловеческое состояние — утрачивается ощущение физического тела и рождается новое тело — энергетическое, то есть воскресает душа. Значит, без пранаямы от асан все равно толку никакого нет (также впрочем, как нет без пранаямы толку и от так называемой "медитации" — попытки перескочить сразу к дхаране). Вообще следует заметить, что, начиная с пранаямы, процесс становится последовательным, и перескочить через какую-либо ступень невозможно: пратьяхара возникает вследствие достижения успеха в пранаяме, дхарана — следствие успеха в пратьяхаре, дхиана — следствие успеха в дхаране и т. д. По этой причине абсолютно бессмысленным является такое "учение", как "Трансцендентальная Медитация", бывшее одно время достаточно модным. Но это к слову[24]. Так что без пранаямы не обойтись. Справедливости ради надо сказать, что авторы упоминавшихся трудов обычно вставляют в программу рекомендуемых упражнений и дыхательные упражнения. Но особо внимание на них не акцентируют.
Но ведь православные святые обходились не только без асан, но и без пранаямы — скажет вдумчивый читатель. И будет отчасти прав. Отчасти потому, что те православные святые, которые практиковали исихазм, пранаяму использовали. Вернее, самый ее главный элемент — кумбхаку или задержку дыхания[25].
Что же касается тех святых, которые исихазм не практиковали, то они практиковали аскетизм, на санскрите — тапасью. Но, несмотря на то, что методы аскетизма и дыхательных упражнений внешне различаются, механизм их воздействия на физическое и энергетическое тела идентичен. И аскетизм, и задержка дыхания запускают в организме один и тот же энергетический процесс, который ведет к очищению души и тела от страстей — психофизических блокировок, препятствующих свободному прохождению энергии по каналам, содержащимся в нашем тонком теле.
22
Справедливости ради замечу, что у кого-то из Отцов-исихастов мне встречалось упоминание «позы кучера» — в те времена это подразумевало сидение со скрещенными ногами, но я подозреваю, что речь идет скорее о сидении по-турецки, а не о падмасане или сиддхасане.
23
Состояние пратьяхары сильнее всего напоминает состояние сна, особенно — осознанного сновидения, а в точности — есть преодоление третьих врат сновидения по терминологии, введенной учителем К. Кастанеды доном Хуаном.