Так вот, Православие, даже и историческое, изначально было — и всегда будет — Наукой о Чистоте. Об очищении души и тела и о приятии в них Божественной Силы Христовой. Оттого и велика Россия, что сила ее ни в заводах и фабриках, ни в атомных бомбах или танках. Величие России — это Сила ее Святых, то есть Божественная сила Христа. Весь мир дивится, как это Россия все еще держится после всего, что с ней произошло за тысячу лет. А объяснение простое. Сила Христова необорима, потому и стоит Россия, на молитвенной Силе своих Святых.
Всякое же морально-этическое учение и любая наука о нравственности есть не более чем система, предназначенная для обучения индивидуума социально-приемлемым нормам поведения в обществе себе подобных.
Чувствуете разницу? Ни о каком внутреннем очищении человека тут речь не идет. Ни о какой Божественной Силе — тем более. Просто каждый, дескать, должен уважать “права и свободы” окружающих его граждан, не нарушать, так сказать, общественный порядок, а не то мы его накажем. Делай что хочешь, будь таким, каким хочешь — главное, не нарушай интересов окружающих, а уж если нарушаешь, то нарушай в строгом соответствии с законами, которые мы сами установили и сами себя обязали выполнять.
И вот ярлык этакой социальной уздечки пытаются навесить на величайшее учение всех времен и народов — христианство! Закрепить в сознании людей представление о православии как о чисто утилитарном учении, обеспечивающим стабильность общества за счет навязывания его членам предписанных правил поведения.
Но такое представление навязывается миру уже несколько последних столетий. И чем такое представление заканчивается, к какой стабильности оно приводит — хорошо видно из европейской истории ХХ века, особенно же — Российской истории. Как же можно продолжать гундосить эту самоубийственную чушь?
И опровергнуть эту глупость ничего не стоит — достаточно пары простых примеров.
Всякое современное морально-этическое учение отвергает насилие, по крайней мере, не санкционированное с точки зрения закона. Православие же не отвергает насилия; учение, аналогичное учению ахимсы на Востоке, в нем отсутствует.
Православие принимает и одобряет насилие, когда оно оправдано. А оправдывает насилие любовь. Проще говоря, если из любви человек вынужден совершать насилие, то это приветствуется. Самое простое — взаимоотношения детей и родителей. Родители обязаны проявлять насилие и ограничивать свободу детей из любви к ним и руководствуясь их интересами, хотя сами дети могут этого не понимать. (Кстати говоря, весьма характерно, что с “растленного” Запада к нам сейчас начала проникать прямо противоположная позиция — детей нельзя наказывать и ограничивать — абсолютно антихристианская).
Еще более красноречивые примеры: Иисус Христом бичом (!) выгнал торговцев из Храма и опрокинул столы с их имуществом. То есть проявил полное неуважение как к “чести и достоинству” своих сограждан, так и к “священному” праву собственности. Причем с точки зрения законности эти действия были совершенно не санкционированными и противоправными.
Но еще сильнее “отличился” Святой пророк Божий Илия. Тот, кого Церковь именует “вторым Предтечей пришествия Христова”. Он просто зарезал четыреста человек на берегу потока Киссон (3 Цар. 18, 40). Причем не каких-то там вражеских воинов или разбойников, а своих мирных сограждан — жрецов вааловых. Просто чтобы не смущали народ Израиля.
А через некоторое время он же сжег небесным огнем более ста человек воинов и их военачальников, которые пришли к нему по приказу властей, чтобы отвести его к царю (4 Цар. 1, 9-15).
И с православной точки зрения эти действия совершенно оправданы. Во-первых, потому, что они совершены из любви и исходя из высших интересов. Но представьте себе, что будет, если каждый начнет резать людей или избивать их исходя из своего понимания высших интересов! Вот на это имеется “во-вторых”.
Во-вторых, речь в данном случае идет не о людях, а о Сверхлюдях. А, как говаривали древние, что позволено Юпитеру, то не позволено быку. По этой-то причине те ограничения, которые совершенно справедливо накладываются на любого человека морально-этическими и нравственными принципами, совершенно не приложимы и не имеют никакого отношения к Сверхчеловеку[32]. (У него, кстати говоря, вполне достаточно Силы, чтобы не позволить сработать по отношению к себе обычным социальным законам. Трудно себе представить, что для обычного человека подобные действия могли бы пройти безнаказанными.) Он живет по своим законам — Божественным, и человеческие законы его не касаются. Все его действия отражают Божественную волю, и потому святы уже сами по себе, как бы они не выглядели в глазах окружающих. (Еще пример — в православии известно множество случаев “аморального” поведения святых: некоторые, скажем, сознательно входили голыми в женскую баню, кидались в людей на улице, и даже в церкви, разными предметами и грязью, портили имущество и т. п.)[33]. И в этом смысле мы можем проследить аналогию с отношениями родителей и детей.
33
К примеру, святой авва Симеон, юродивый Христа ради; который, кстати говоря, на третий день после кончины дематериализовался.