Очевидно, “в ответ на сигнал из сна простого ученика” Хюндай-эфенди во сне посетил Сулеймана и дал ему совет. Более того, есть подозрение, что мастер сновидений каким-то образом воздействовал на вражеского главнокомандующего, в результате чего тот загадочным образом потерял сознание. Победа Сулеймана Величественного кажется “невероятнейшей”, хотя и называется “блестящей”. [17]
Здесь интересно то, что мы подходим уже вплотную к рассмотрению случаев так называемого ВТП — внетелесного переживания, как это именуется в “научной” литературе. В йоге это называется вайю-сиддхи. Дон Хуан определяет это как действия энергетического тела, или тела сновидения, преодолевшего порог “третьих врат” сновидения.
Для нас должно быть ясно, что вайю-сиддхи, или преодоление “третьих врат” есть базовое, основное состояние человека, стяжавшего Св. Духа. Оно характеризуется автономным пребыванием тела сновидения подвижника в реальном мире. Зафиксировано огромное количество таких случаев. Типичным может быть пример из жития преподобного Сергия Радонежского.
Между тем как длилась грозная битва Куликовская, в обители Живоначальной Троицы святой игумен Сергий собрал всю свою братию и возносил Богу молитвы сердечные за успех великого дела. Телом стоял он на молитве во храме Пресвятой Троицы, а духом был на поле Куликовом: прозревая очами веры все, что совершалось там, он, как очевидец, поведал предстоящей братии о постепенных успехах нашего воинства; от времени до времени он называл павших героев по имени, сам приносил за них заупокойные молитвы и повелевал то же делать братии. Наконец он возвестил им совершенное поражение врагов и прославил Бога, поборающего русскому оружию. (Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия игумена Радонежского и всея России чудотворца.)
Не трудно предположить, что св. Сергий был не только зрителем, но и “участником” знаменитой битвы, и русскому оружию Бог поборал преимущественно посредством его вмешательства в ход событий.
Но это все “высокие материи”. Пора вернуться и на грешную землю.
Из своего сверхскромного опыта могу добавить одно: если вы заметите в своем осознанном сновидении, что воздух “искрится” — вам сразу следует заподозрить, что вы находитесь в реальном “энергоизлучающем” мире. Он может быть непохож на привычную картину мира, или обстановка может быть незнакомой — хотя это редко случается у начинающих. Как правило, тело сновидения, преодолевшее “третьи врата”, находится рядом со спящим физическим телом. И по этой причине может не понять, что это — сон, если не посмотрит на то место, с которого оно встало. Такой опыт свидетельствует о полубессознательном преодолении “третьих врат”, а не о настоящем вайю-сиддхи. Как правило, он заканчивается внезапным “беспричинным” пробуждением.
Но в подобных вещах я разобрался уже “потом”. Первым же моим “открытием”, чисто логической догадкой, было то, что “третьи врата” сновидения и вайю-сиддхи — это одно и то же. Именно это “озарение” и было тем знанием, которым я вооружился в борьбе за контролируемый волевой выход в осознанное сновидение.
Вайю-сиддхи можно достичь двумя способами: при помощи пасчимоттанасаны (которую, кстати говоря, практиковал знаменитый пророк Илия (3 Цар. 18, 42) и в которой молился, когда разрешил небо от засухи), и при помощи задержки дыхания — пранаямы. Так утверждает Шива Самхита. (Есть там описания и других способов, но они какие-то неконкретные). Оба способа, наверное, хороши. Но мне почему-то сначала больше приглянулась пасчимоттанасана. Скорей всего из-за Илии — уж больно я его уважаю. Довольно долго я ее практиковал — отличная вещь. Но когда взялся за задержку дыхания, пришлось бросить — сил ни на что другое уже не хватало. Но в качестве предварительного очищения — чрезвычайно эффективное упражнение.
Если вы уже ознакомились с Приложением “Св. Отцы”, то, наверное, обратили внимание на слова св. Антония о том, что Господь дает приступающему к покаянию возможность увидеть некий образ того результата, который должен быть достигнут кающимся в результате его упражнений. По большому счету, таким прообразом будущего блаженного состояния можно считать осознанные сновидения, обретаемые подвижником, приобретшим уже некую минимальную степень чистоты. Но это, так сказать, общий случай. Не исключено, что в каждом конкретном случае Бог посылает подвизающемуся и некоторое специфическое прозрение, непосредственно связанное с тем видом аскетической практики, которую тот использует. Для придания, так сказать, дополнительного стимула.