С психологической точки зрения это означает, что вам необходимо погрузиться в состояние рефлексии, чтобы установить, что является источником ваших сознательных процессов. Нужно признаться, что интуитивное познание, основанное на интроспекции, связано с горьким разочарованием, поэтому лишь немногие стремятся к нему. Интуитивное познание называют pikros, горьким, ибо оно разрушает сознательные иллюзии. Поэтому мы говорим о «горьком познании», о «горьком осознании» и о «горькой истине», ведь на начальном этапе самопознание связано с горьким разочарованием. Таким образом, при психологическом рассмотрении трактата по аналогии со сновидением можно обнаружить, что он не является бессмыслицей, а напротив, имеет свою логику. Одна из великих заслуг Юнга состоит в том, что он нашел ключ к пониманию алхимических трактатов, которые расценивались официальными историками химии как абсолютный вздор. Становится понятным, что Олимпиодор имел в виду внутренний опыт, интровертный религиозный опыт, накопченный людьми в процессе медитаций и экспериментов с материальными явлениями. Этот опыт составил основу алхимии.
Рис. 24. Сотворение Адама из глины.
Вопрос: В трактате имеется в виду Адам до грехопадения или после него?
Доктор фон Франц: Я думаю, что до грехопадения, ибо в противном случае в тексте было бы упомянуто его имя и не использовалось бы специфическое выражение «сотворенный человек». Этим подчеркивается факт создания его из глины. Это мнение подкрепляется тем аспектом, что Олимпиодор был знаком с работами Зосимы, у которого была гностическая теория об Адаме как неиспорченном, первом человеке до грехопадения.
Итак, Олимпиодор утверждает, что сфера огня довлеет над свинцом, что является проявлением мужского начала. Кроме того, свинец бессовестен и одержим демонами, поэтому тот, кто желает исследовать его, впадает в безумие.
С точки зрения химии это заключение, вероятно, опирается на ядовитые свойства свинца. Данный химический аспект проблемы, безусловно, соотносится с начальным этапом анализа, когда при соприкосновении с бессознательным обычно проявляются настолько сильные инстинктивные побуждения и эмоции, что человек переживает ряд состояний, способных привести к безумию. Утверждение алхимиков о том, что многие из них потеряли голову, можно понять в буквальном смысле.
Много лет тому назад у меня состоялась интересная встреча, которая свидетельствует о том, что в Швейцарии до сих пор существуют безумные алхимики. Когда я изучала подобные тексты в центральной библиотеке, один из его служащих поинтересовался, не занимаюсь ли я исследованием алхимических трактатов. Получив утвердительный ответ, он сообщил мне, что познакомит меня с моим коллегой. Он решил, что выйдет забавно. Он подвел меня к сморщенному пожилому человеку, корпевшему над каким-то алхимическим трактатом, и представил меня как специалиста по алхимии. Увидев его глаза, я тотчас поняла, что передо мной сидит несомненный шизофреник.
Когда я села рядом с ним, он спросил: «Вы узнали секрет?» Я ответила: «Нет, пока не узнала». Тогда он сказал: «Я вплотную приблизился к разгадке секрета. Думаю, что через несколько месяцев я разгадаю его». Я сказала, что это замечательно, и тогда он спросил меня, знаю ли я греческий язык, поскольку его проблема состояла в том, что он не знал его. Он попросил меня помочь разобраться с греческим текстом, чтобы раскрыть секрет. Я ответила: «Да, я помогу вам, но только не сейчас!» Это был настоящий алхимик, попавший во власть мании свинца.
Рис 25. Уроборос.
Рис. 26 Адам (первичная материя) после грехопадения, демонстрирующий фаллос — творящее мужское начало, в форме философского древа.
Лекция 4. Греко-арабская алхимия
В прошлой лекции мы остановились на обсуждении версии о том, что в трактате Олимпиодора речь идет об Адаме, пребывавшем в раю. Фактически Олимпиодор подтверждает это, ссылаясь на трактат Зосимы.
Как известно, в «Психологии и алхимии» упоминается трактат Зосимы, в котором говорится о том, что Адам был сотворен в раю из четырех элементов и впоследствии, совершив грехопадение, оказался в грешном мире. Задача алхимии, по мнению Зосимы, состоит в том, чтобы вновь собрать частицы света Адама и вернуть его в рай. Олимпиодор, живший двести лет спустя, был знаком с трактатом Зосимы, поэтому можно предположить, что он также имел в виду возрождение и возвращение в небесную сферу падшего Адама, который в виде частицы света живет в каждом человеке. Таким образом, в тексте представлена идея о том, что в недрах материи в «раздробленном» виде (или в виде космической фигуры человека) существует Адам, первый человек, известный под различными именами, которого необходимо избавить от оков материи.