Освобождение Афин от тирании
У Геродота (У, 62) и Аристотеля (Ath. pol., 19,3) есть указания на то, что Алкмеониды вместе с другими изгнанниками пытались силой оружия освободить Афины от тиранов.»… Они укрепили в самой стране местечко Липсидрий на Парфене, и туда собрались некоторые из жителей города; однако они были выбиты оттуда тиранами» (Ath. pol., 19,3). Это событие, произошедшее, скорее всего, вскоре после 514 г. до н. э., оставило печальный след в истории афинской аристократии. Аристотель цитирует сколий, сложенный в память погибших (ibid.):
После такого поражения Алкмеониды, возглавившие борьбу с Гиппием, решили прибегнуть к помощи Спарты, использовав для воздействия на нее Дельфийский оракул.
Алкмеониды и Дельфы
Дружеские отношения между Алкмеонидами и Дельфами установились, как мы полагаем, еще в начале VI в. до н. э.: Алкмеон возглавлял выступивших на защиту Дельф афинян, Аполлон же мог даровать очищение роду, отягченному преступлением[90].
После неудачи при Липсидрии Алкмеониды взяли на себя подряд по постройке храма в Дельфах: старый храм сгорел в 548/47 г. (Paus., X, 5,13)[91].
Геродот так описывает строительство храма Алкмеонидами: «Так как они были богатым и уже издревле уважаемым родом, то и воздвигли храм, еще более великолепный, чем предполагалось по замыслу. Хотя по договору они должны были строить храм из известкового туфа, но они соорудили фасад из паросского мрамора. Итак, по рассказам афинян, Алкмеониды во время пребывания в Дельфах подкупили Пифию деньгами, чтобы она всякий раз, как спартанцы вопрошали оракул, по частному ли делу или от имени государства, возвещала им [волю божества] освободить Афины» (Her., V, 62–63). Пифию, опять же по свидетельству Геродота (V, 66), подкупил Клисфен, что лишний раз подтверждает то, что он был изгнан из Афин и принимал участие в их освобождении.
Аристотель тоже пишет о строительстве нового храма Алкмеонидами, хотя акцент у него поставлен по-иному: «…они взяли на откуп постройку храма в Дельфах; отсюда-то и явилось у них достаточно денег, для того чтобы призвать на помощь лаконцев. А Пифия постоянно объявляла лакедемонянам, когда они вопрошали оракул, что надо освободить Афины. Кончилось дело тем, что она склонила к этому спартанцев, хотя Писистратиды были с ними в отношениях гостеприимства» (Ath. pol., 19,4).
Похожую версию мы находим у Филохора, которого цитирует схолиаст Пиндара. Он также указывает, что Алкмеониды взялись построить Дельфийский храм и, «взяв деньги и собрав [военную] силу, выступили против Писистратидов и, победив, <…> выстроили храм богу, <…> как обещали раньше» (Schol. Pind. Pyth., VII, 9, пер. наш).
Итак, освобождение Афин от тирании, в представлении самих афинян, было неразрывно связано с Алкмеонидами и с их дельфийскими делами: на это указывает и Демосфен, отмечая в своей речи то самое важное, что известно про Алкмеонидов. «Есть сведения, — пишет он, что их [Алкмеонидов] изгнали тираны за политическую деятельность в пользу народа, после чего они, заняв деньги в Дельфах, освободили наше государство и изгнали сыновей Писистрата» (Demosth., XXI, 144).
Согласно Аристотелю и Филохору, именно строительство храма дало Алкмеонидам средства получить помощь спартанцев, а все это предприятие в изображении данных авторов носит характер удачной денежной операции: получив деньги на постройку, Алкмеониды первоначально использовали их не по назначению, но затем, после изгнания тиранов, исполнили свое обещание и выстроили храм. Описание же Геродота, на первый взгляд, представляет это строительство скорее как исполнение литургии: получив от амфиктионов подряд, они, благодаря своему богатству, выполнили обещанное даже «с превышением плана». Однако в другом месте Геродот более подробно останавливается на самом механизме подряда. «Когда амфиктионы за 300 талантов отдали подряд на строительство нового дельфийского храма <…>, то четвертую часть денег за подряд пришлось уплатить дельфийцам. Тогда дельфийцы стали ходить по городам и собирать пожертвования…» (Her., II, 180). Таким образом, в Дельфах существовала значительная сумма, которая поступала в распоряжение получившего подряд, то есть, по-видимому, предложившего наилучшую смету строительства. Однако получить его мог далеко не всякий: для этого нужно было обладать немалым влиянием и собственными средствами, которые зачастую тоже шли в ход[92]. В особенности это касалось реконструкции такой общеэллинской святыни, как Дельфийский храм; Алкмеониды справедливо рассчитывали, что это предприятие поднимет их престиж и подчеркнет могущество и богатство[93], которые, в свою очередь, и помогут им получить подряд на строительство храма.
90
Ср.: Кулишова О. В. Дельфийский оракул и тирания в архаической Греции // Античный полис: Проблемы социально-политической организации и идеологии античного общества. Межвузовский сборник. СПб., 1995. С. 18.
91
Подробнее о Дельфийском святилище в связи с Алкмеонидами см.: Homolle Th. Les frontons du temple d'Apollon // BCH, №26, 1902. P. 587–639; Coste-Messeliere, P. de la. Alcmeonides a Delphes // BCH, №70, 1946. P. 217–287; Leveque P., Vidal-Naquet P. Clisthene L'Athenien. Р. 40.