Итак, Алкмеониды — пришельцы, беглецы (вероятно, вследствие дорийского нашествия, которое отождествляли с возвращением Гераклидов)[39] из Мессении. Однако достоинство рода от этого ничуть не страдает: пришельцем Павсаний считает (вслед за Геродотом, V, 65 и Страбоном, IХ, 7) и Меланфа, захватившего царскую власть в Афинах, отца знаменитого Кодра, ценой собственной жизни спасшего Аттику от нашествия пелопоннесцев-дорийцев (Paus., 1,19,5; 1,39,5). Сами Алкмеониды считали себя автохтонами, на что указывают сообщения Геродота, писавшего, вероятно, под влиянием этой традиции[40]: «Алкмеониды были в Афинах уже издревле знамениты» (Her., IV, 125); «… в Афинах не было знатнее и более уважаемых людей, чем они» (Her., IV, 124); «… Алкмеониды, афинский род, изгнанный Писистратидами…» (Her., V, 62). Пиндар в седьмой Пифийской оде, посвященной победе Мегакла Младшего, сына Гиппократа, в состязании колесниц, называет Алкмеонидов сынами Эрехтея, древнейшего мифического царя Афин, тем самым приписывая им изначальную связь с этим городом.
Относительно происхождения Алкмеонидов надо указать на их родство с Писистратидами, что могло послужить дополнительным стимулом в борьбе этих двух родов за власть в Афинах в VI веке до н. э. Теперь перейдем к первому в полной мере историческому событию, известному нам об Алкмеонидах.
Алкмеониды и Килонова смута
На более твердой, по сравнению с мифологией, почве засвидетельствованных древними авторами исторических фактов мы оказываемся в середине VII в. до н. э., столкнувшись с событием большой важности как для рода Алкмеонидов, так и для Афин в целом — с Килоновой смутой. В масштабе афинского полиса это была первая попытка насильственного захвата власти и установления тирании[41], на историю же Алкмеонидов, которые интересуют нас в первую очередь, участие в подавлении заговора наложило заметный отпечаток: так называемый «Килонов грех» (Kyloneion agnos) с тех пор тяготел над этим знатным родом и неоднократно предоставлял их врагам возможность использовать его в своих целях.
О попытке Килона захватить власть в Афинах около 630 г. до н. э. пишут: кратко — Геродот (V, 71), обстоятельно — Фукидид (I, 126); Плутарх — в основном о грехе Алкмеонидов (Sol., 12). С отрывка о суде над Алкмеонидами начинается дошедший до нас текст «Афинской политии» Аристотеля. Изложение событий есть в схолиях к «Всадникам» Аристофана (445), упоминает о Килоне и Павсаний (I, 28,1; VII, 25,3). В повествовании об основных событиях эти рассказы, в общих чертах, совпадают.
Килон, афинянин из старинного рода, победитель на Олимпийских играх, женатый на дочери мегарского тирана Феагена, решил захватить власть в Афинах. Дельфийский оракул повелел ему совершить задуманное в величайший праздник Зевса. Килон, неправильно истолковав знамение, предпринял попытку овладеть Акрополем во время Олимпийских игр, хотя был еще и другой праздник Зевса — Диасии. Но, захватив Акрополь с помощью своих сообщников и предоставленных Феагеном воинов, он был осажден там афинянами (в основном пришедшими с хоры), которые, видя, что осада затягивается, разошлись, перепоручив дело, по версии Геродота, пританам навкраров, Фукидида — архонтам[42]. Осажденные страдали от голода и жажды; самому Килону удалось бежать, остальные сели в качестве умоляющих к алтарю. Относительно дальнейших событий приведем версии трех источников.
«Старосты навкрарий, которые тогда правили Афинами, склонили Килона с товарищами уйти оттуда, обещая сохранить им жизнь. Вина же за убиение Килона и его приверженцев лежит на Алкмеонидах (phoneusai de autous aitie echei Alkmeonidas, Her., V, 71).
«Когда афинские стражи Акрополя[43] увидели, что осажденные вот-вот умрут в святилище, они вывели их оттуда, пообещав не причинять вреда, а затем умертвили. Убили также несколько человек, искавших спасения в святилище Милостивых богинь. С тех пор всех участвовавших в этом святотатстве и их потомков стали называть нечестивцами и осквернителями богини (kai apo toutou enageis kai aliterioi tes theou ekeinoi te ekalounto kai to genos to ap' ekeinon, Thuc., I, 126,11).
41
О Килоне и характере его предприятия см.: О Килоне и характере его предприятия см.: Бузескул В. П. «Афинская полития» Аристотеля как источник для истории государственного строя Афин до конца V века. Харьков, 1895. С. 295–302; Радциг С. И. Килонова смута в Афинах // ВДИ, 1964, №3. С. 6–9; Berve H. Die Tyrannis bei den Griechen. Munchen, 1967, Bd. I, S. 41–42, Bd. II, S. 539–540; Bengtson H. Griechische Geschichte, 4 Aufl., Munchen, 1969. S. 120.
42
Комментируя эти расхождения в источниках, С. Я. Лурье пишет, что Фукидид прав с юридической точки зрения (ибо правительством Афин были архонты, а пританы навкраров выполняли финансовые функции), но не может быть, чтобы Геродот выдумал такую подробность. «Очевидно, он основывается на заслуживающей уважения информации, по которой в виду общей растерянности фактическая власть в момент Килонова переворота оказалась в руках пританов навкраров; возможно, что часть архонтов оказалась сама замешанной в перевороте». (Лурье С. Я. История Греции. 2-е изд., СПб.,1993. С. 180. Ср.: Зайцев А. И. Заговор Килона // Античный мир. Проблемы истории и культуры: Сборник статей к 65-летию со дня рожд. проф. Э. Д. Фролова. СПб.,1998. С. 62–66). Также вероятно, что в данном случае Геродот действительно ближе к истине, а Фукидид просто использует терминологию своего времени, — ср.: Строгецкий В. М. Геродот и Алкмеониды//ВДИ, 1977, №3. С. 151; Jacoby F. Atthis, the Local Chronicles of Ancient Athens. Oxford, 1949. P. 187, 368.