Здесь мы должны прояснить понятие защиты.
Авторы претендующего на фундаментальность и окончательные выводы труда "Насилие и социальные порядки. Концептуальные рамки для интерпретации письменной истории человечества", уже упоминавшиеся выше, ведут дело к тому, что государство есть способ урегулирования и снижения уровня насилия, особого помещения в рамки "специалистов по насилию" (термин авторов книги). Такое рассмотрение очевидно представляет человеческий коллектив сам по себе, "висящим в воздухе", неорганизованным никакими формами организации, кроме своих собственных. Люди в такой идеальной (а отнюдь не эмпирической) конструкции заданы противостоящими исключительно друг другу - поскольку только в такой форме непосредственного противостояния насилие осуществляется как насилие, в своей сущности.
Что ж, возможно до неолитической революции эту теоретизацию можно релевантно отнести к мелким бродячим группам охотников. В них человек отличается от животного только тем, что направляет своё насилие от другого человека на животное в процессе охоты. Однако и тут насилие превращается в охоту (и тем самым преодолевается) за счёт её разумной и коллективной организации - иначе человеку не одолеть зверя. Позже, в античности, малая группа людей с помощью мышления одолевает города - так рождается европейское искусство войны и государство, каким мы его знаем. Прекрасный анализ есть у русского философа М.К. Петрова ("Пентеконтера. В первом классе европейской школы мысли", например здесь: http://www.situation.ru/app/j_art_739.htm, альманах "Восток", выпуск № 1/2 (25/26), январь-февраль 2005 г.).
Защита внешне выглядит как применение силы. Так же, как и власть. Однако главное в защите - противостояние превосходящей силе, то есть уже не с помощью силы, не только и не столько ею (хотя и с её применением). С властью все ещё более определённо: сама власть есть преодоление насилия (животного начала). Оно просто его заменяет. Власть есть приказ, предписание, то есть слово. Она адресована не телу (как насилие), а сознанию, духу, душе, мысли. Власть работает, поскольку она лишь напоминает человеку о его месте, о том, что он уже знает своё место. Власть - это разумное напоминание и предложение вернуться на своё место. И человек возвращается. Почему? Потому что это его место, его дом, каким бы он ни был в сравнении с другими домами.
Место и дом защищают человека помимо всякого насилия, всякой силы. Территория даёт человеку место - и он не висит в воздухе, не бродит в чуждой ему природной среде. В деятельности и мышлении он у себя дома. Поэтому государство как организованная власть есть, прежде всего, мышление по поводу деятельности (и хозяйственно-экономической деятельности как первой в смысле необходимости). Власть есть мышление, ухватывающее деятельность, выражающее её (и от неё зависящее), принуждение власти (и государства) есть лишь мыслительное, словесное, знаковое выражение принуждения деятельности, её обязывания, прикрепления людей к деятельности, а не к природе. Впрочем, если мой дом, моё место, моя территория обязывают меня, то я - если в сознании - эту обязанность выполню. Приведение в сознание не есть насилие.
Суверенитет есть мыслительное содержание государства, защиты и власти. Суверенитет есть сущность государства - как мышление, схватывающее деятельность территории и с территорией. Суверенитет - мышление самой территории, обретающее государство как своё выражение и форму.
Капитализм и вызов суверенитету
Территория - не товар. В истории есть случаи покупки и продажи территорий, но это исключение, ничтожное к тому же по площади. И уж точно они не образуют никакой оборот. Капитализм игнорирует территорию как главное "тело" экономики. Вот точные - и самые первые слова "Капитала" Маркса: "Богатство обществ, в которых господствует капиталистический способ производства, выступает как "огромное скопление товаров", а отдельный товар - как элементарная форма этого богатства". Всё точно.
Смысл товаров - в торговле ими, в перемещении. Масса товаров нетерриториальна. Промышленность нетерриториальна (в принципе), переносима с территории на территорию. Поэтому авторы упомянутого "Насилия и социальных порядков" считают промышленную революцию рождением нового социального порядка и сравнивают её масштаб с революцией неолитической. В этом они неоригинальны, в этом они марксисты.
Промышленная революция есть вызов территориальному мышлению. Капитализм не хочет видеть территории как главное богатство народов. В урезанном и натуралистическом (то есть лишённом его деятельностной действительности) виде территория "просачивается" в представление о факторах производства как "земля" (наряду с трудом и капиталом). Но в полит-экономии капитализма и речи быть не может о продолжительных, исторических процессах накопления и концентрации. Разум рынка сиюминутен.