А мы в таком случае имеем возможность, отталкиваясь от современных генетических различий между популяциями, совершить путешествие во времени к тому исходному моменту, когда этих различий еще не было (ибо еще не произошло то историческое событие, которое и положило начало раздельному самостоятельному развитию разных частей единой исходной популяции).
Такова механика работы нашей генетической машины исторического времени. Поскольку такое путешествие во времени предпринимается впервые и нет полной уверенности, что с помощью современных генов мы попадем в отдаленные исторические времена, совершим это путешествие по маршруту, где заранее расставлены вехи исторических событий в жизнь той или иной популяции, тех или иных народов древности. Выбор пунктов на этом маршруте не имеет никакой системы, да она и не важна, коль скоро вас интересует сама возможность такого путешествия, а не порядок осмотра достопримечательностей прошлого. Составляя этот маршрут, я руководствовался тремя соображениями: личными научными интересами к определенному географическому региону и населяющим его этносам; наличием данных о генетике этих народов и наличием достаточно надежных датировок тех событий, которые положили
ло генетическому их развитию. В том, чего я коснусь, не будет ни исторической, ни этнографической или иной системы. Единственный упорядочивающий момент — время свершения событий в порядке от недавних времен к древним.
На крайнем северо-западе Монголии проживает небольшая этническая группа — хотоны. Как этнос они начали формироваться около двухсот пятидесяти лет назад, когда во время войн джунгаров пленные-выходцы из узбеков, казахов, уйгуров и других народов Средней и Центральной Азии — были поселены в этом уголке Монголии с тем, чтобы наладить в этой скотоводческой стране земледелие. Перенесенные со своей родины навыки к земледелию в иной окружающей этнической среде были постепенно утрачены, но новая этническая общность — хотоны — все же возникла. После революции в Монголии хозяйство хотонов претерпело реорганизацию. Их земледелие оказалось столь малоэффективным, что в 1934 году специальным постановлением хотоны были переориентированы на новый для них тип хозяйства — скотоводство, земледелие же сохранилось лишь в виде огородничества. Это повлекло полную реорганизацию всей популяционной структуры хотонов, в том числе структуры брачных связей, а значит, и миграций генов. Как видим, цепь, связывающая события с возможными генетическими последствиями, здесь очень коротка. Запомним дату-1934 год. Генетически хотонов исследовал наш монгольский аспирант Ж. Батсуур в 1978 году, что и послужит точкой обратного счета генетического времени.
В связи с историей хотонов я уже упомянул уйгуров. Это древний народ Центральной Азии с весьма трудной исторической судьбой, знавший эпоху своей гегемонии в этом районе мира,
расцвета культуры, собственную письменность, но истощивший силы в борьбе с иноземными захватчиками. Один из актов этнической трагедии происходит в семидесятых годах прошлого века, когда в последнем рывке к независимости и сохранению уйгуры примкнули к всколыхнувшему императорский Китай восстанию дунган.
Дунгане — еще одно национальное меньшинство Китая, также испытывавшее притеснения и преследования. Дунгане и уйгуры в этом восстании потерпели сокрушительное поражение. В поисках спасения уйгуры и дунгане отдельными группами и семьями устремились из разных районов Китайского Туркестана (ныне Синьцзян-Уйгурский автономный район КНР) через горные перевалы и ущелья в среднеазиатские пределы России. Русским пограничникам было дано указание, пропустив беглецов, закрыть границу перед преследовавшими частями китайской армии. Все это происходило с осени 1870 года по 1881 год, когда граница была окончательно закрыта. Но и после этого, до 1884 года, продолжалось просачивание мелких групп беженцев. В Средней Азии им были отведены территории для поселения. Часть уйгурских и дунганских семей поселилась в Ферганской долине, где сто лет спустя, в 1970 году, их современные поколения, образовавшие несколько популяций, были изучены нашим аспирантом-уйгуром X. Каримовым, сотрудником Андижанского мединститута. Итак, датировка описанных событий — 1870–1884 годы, а начало обратного отсчета времени-1970 год.