Говоря далее о единовластии, «которое составляет равночестная по природе Троица – Отец, Сын и Святой Дух», прп. Максим пишет, приводя еще одну цитату из свт. Григория: «богатство каковых – сращенность и единое истечение сияния».[38] Эта цитата из or. 40.5, среди прочего, определенно говорит о Боге в Его действии, просвещающем разумное творение: «Бог есть свет... просвещающий всякую разумную природу, то же в духовном мире, что солнце в чувственном... Говорю же о свете, созерцаемом в Отце, и Сыне, и Св. Духе, Которых богатство в соприродности и в едином излучении светлости».[39] Отрывок из свт. Григория восходит к знаменитому месту из платоновского Государства, где проводится аналогия солнце – зрение и Благо – ум: «чем будет Благо в умопостигаемой области по отношению к уму и умопостигаемому, тем в области зримого будет солнце по отношению к зрению и зрительно воспринимаемым вещам».[40] Прп. Максим косвенно использует это сравнение, когда толкует «движение Бога» в amb. 23, объясняя, что движется не Бог, а то, чем Он движет: «о свете говорят, что он движется, подвигая орган зрения к видению, будучи в собственном смысле [скорее] способным двигать всякий [орган] зрения, нежели в самом деле подвижным».[41]
Действие Божие просвещает ум о способе (тропосе) существования Святой Троицы,[42] Которая открывает посвящаемому не только соприродность Трех Лиц, но и тайну самой Троичности. Как пишет прп. Максим, комбинируя сразу две цитаты из свт. Григория: «ибо Божество не изливается сверх них, чтобы нам не вводить множество[43] богов, и не определено внутри них, чтобы нам не быть осужденными в скудости Божества».[44] Иными словами, «единое истечение сияния (или в другом переводе: излучение светлости)», движущее ум обоживаемого им человека или ангела, дает познание о существовании Единого Бога именно как Троицы и не имеет никакого иного начала, кроме соприродных Отца, Сына и Святого Духа.[45]
Сказав об этом, прп. Максим тут же замечает, что толкуемые цитаты из свт. Григория ни в коей мере не характеризуют причины «образования» Троицы, то есть не относятся к «происхождению» Ипостасей Сына и Духа как таковых: «Итак, это не разъяснение (αἰτιολογία) сверхсущностной причины (αἰτίας) сущих [вещей], а изложение (ἀπόδειξις) благочестивого учения (δόξης) о Ней».[46] Та же мысль о том, что – по крайней мере, в пассаже из Слова о мире – нет речи о «причине» «образования» Троицы, была высказана прп. Максимом еще в qu. dub. 105 (Declerck): «Не утверждается здесь того, что имеет причину Божественная Троица, которая превыше причины и логоса, но [говорится это] к нашему руководству к истиннейшему почитанию Святой Троицы».[47]
Что касается бытия Святой Троицы, то здесь прп. Максим совершенно ясно в другом сочинении говорит: «Сын и Дух Святой всегда сущностным образом сопребывают с Отцом. Они естественным образом существуют от Него и в Нем так, что превышают [всякую] причину и [всякий] разум. Не после Него они стали быть и не по закону причинности, поскольку связь [Их] обладает способностью совместного проявления того, связью чего она есть и называется, не позволяя рассматривать Их как следующих Один за Другим».[48] Как комментирует это место Ларше: «Этим он указывает, что Сын не стал существовать после Отца и что Дух Святой не существовал после Отца и Сына... Это означает не только то, что не было временной дистанции между существованием Отца, порождением Сына и исхождением Святого Духа, но что порядок расположения Отца, Сына и Святого Духа, который существует в исповедании веры и в молитве, не есть порядок существования Лиц in divinis (в Божестве)».[49]
С учетом этого цитаты из свт. Григория о движении Единицы никоим образом не могут быть поняты в смысле «объективного» описания постепенного образования Троицы в рождении Сына от Отца и далее порождения (от этой Двоицы?) Святого Духа. Не должны они толковаться и как постижение умом такого (не существующего в действительности) «постепенного образования Троицы». Прп. Максим специально и не один раз повторяет, что речь не о таком «объективном», внешнем описании «процесса образования» Троицы, но исключительно о том, как Она открывается просвещаемому Ею (и движимому Ею) уму. Двоицы Отца и Сына, которая в какой-либо момент была бы без Святого Духа, в Боге нет, как тем более, нет в Боге и материальной двоицы (что подтверждается эксплицитно и в цитате из Слова о мире);[50] но точно также нельзя говорить и о полиархии (многоначалии) в Троице, которая была бы, если бы «единое излучение светлости» не происходило бы от соприродных Отца, рождающего Сына и изводящего Святой Дух, и только от Них, или, как пишет прп. Максим: «Божество... – Единица, а не двоица, Троица, а не множество».[51]
41
PG 91, 1260B. Здесь и далее, если не оговорено специально,
42
Ср. в
45
Можно предположить, что сама последовательность: Единица – Двоица – Троица из первой цитаты свт. Григория соответствует тому, что всякое действие Божие, как говорит свт. Григорий Нисский, «проистекает от Отца, исходит через Сына и находит свое завершение во Святом Духе» (
46
Max.,
47
Οὐ τοῦ εἶναι τὴν θείαν καὶ μακαρίαν τριάδα αἰτίαν ἐνταῦθα τίθεται, τῆς ὑπὲρ αἰτίαν καὶ λόγον, ἀλλὰ τῆς ἡμῶν πρὸς τὴν ἀληθεστάτην εὐσέβειαν τῆς ἁγίας τριάδος χειραγωγίας.
48
Max., or.
50
«Потому что [Божество] выше материи и формы, из которых состоят тела» (Gr. Naz., or. 23.8, цит. по изд.: