И в груди у меня,
Как весною трава,
Что как будто сама собой всходит, -
От безвестного корня
Незнакомое чувство
Незаметно взошло.
Вечно быть мне хотелось
Вместе с Сильвией милой;
Из очей безмятежных
Пил я сладость, которая
Оставляла в душе что-то горькое;
И вздыхал, и не знал я,
Отчего я вздыхаю,
И, влюбленный, не ведал.
Что такое любовь. (Акт I, сц. II)
Есть в пасторали и явный культизм, вычурные метафоры, вроде -
со свежих тех роз... (т.е. уст)
Или
...Скоро он с красавицею злою
Ее (кровь Аминты) очами выпьет.
Но подобные образы редко встречаются в пасторали и, вместе с тем, Тассо не изменяет чувство художественной меры.
Пастораль "Аминта" нельзя назвать идиллией. Крутой обрыв, с которого бросился Аминта в надежде покончить с жизнью, нарушает гармоническую линию холмов страны, долженствующей, вероятно, изображать благословенную Аркадию4.
"Аминта" - драма со счастливым исходом. Сама схема пасторали стала традиционной. В ней влюбленные претерпевают ряд злоключений, им угрожает смерть, предполагаемая или неизбежная, но все же, в конечном счете, обходящая влюбленных: их счастливое соединение неизбежно.
Пастух Аминта влюблен- в неприступную нимфу Сильвию, спутницу девственной Дианы, и только после целого ряда испытаний он. находит отклик в душе любимой им. Их любовь искрения, это голос сердца. Чтобы ясно представить себе "мотив любви" пасторали Тассо, нужно обратиться к хорам, имеющимся в конце каждого акта "Аминты"5. Подобно хорам античной трагедии они высказывают отношение идеального зрителя к развивающемуся действию пьесы и вполне гармонируют с основными мыслями пасторали.
Во втором акте хор прославляет тех, кто "мыслью просты" и-сердечную чистоту в любви ставит выше умствований о ней:
...их слов смущенных звук,
Прерывистых, чуть слышных,
Яснее говорит
Речей учено-пышных.
Не в книгах следует изучать "любви науку", а в "глубине прекрасных двух очей", говорит хор далее. Отсутствие душевной непосредственности - зло нашей жизни. Ее олицетворение, "идол тщеславия и лести", - "Честь". Хор первого действия прославляет "Золотой век", когда -
Природою благой иное было
Им (людям), как устав, дано:
"Что сердцу мило, то разрешено.
Но вот что сделала "Честь" -
Ты россыпь их (дев) кудрей
Под сеткою собрала,
Свободной неге слов,
Движений - плен оков,
Плен чопорности ты уготовала.
Ясно - в этих стихах говорится о придворной жизни, о жизни аристократического феррарского общества вообще, о той далекой природной простоте и естественности жизни, которая представлялась Тассо таким ярким контрастом с идеальной жизнью "Золотого века". И, в частности, филиппики хора направлены против Дафны и Тирсида. Это они, побуждаемые своим взглядом на любовь, полным рассудочности, пытаются нарушить естественное развитие чувства любви в душе юных сердец. Диалог во II акте, сц. II - откровенное изложение их мыслей. Ограничимся следующим примером, словами Дафны:
Кто учится любить,
Почтительность забыть тот должен.
Требуй, Хитри, дерзай, а если не поможет
Тебе все это - так бери насильно.
Ведь женщина сотворена такой:
Коль прочь бежит, настигнутой быть хочет,
Коль борется - быть хочет побежденной.
Это - область флирта, теория которого искусно изложена в "Ars amandi" Овидия, в книге, которую Овидий, по его словам, написал будто бы лишь для гетер, solis meretricibus. Что может быть более противоположного, чем подобные тонкие, - но скептические житейские афоризмы и немудрая любовь Аминты.
Но в любви Аминты есть еще одно наслоение, которое отвечало навыкам аристократических зрителей пасторали.
Аминта - не только мягкий, чувствительный влюбленный юноша, высказывающий столько жалоб, проливающий столько слез. В образе этого возлюбленного сохранились черты идеального влюбленного, который рисовался и провансальцам, и петраркистам. Тут слова Дафны вполне, отвечают облику Аминты. "Служение" Аминты избраннице своего сердца сохранило свою силу.
Чего добиться не сумеет верность,
Покорность, угожденья, просьбы, слезы,
Влюбленного красавца...
И можно предполагать, что мысль хора в V-м действии -