Христос повторяет требование Закона поклоняться только Богу: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф.4,10). Плюс учит: «зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Мф.5,15). Иными словами, о чем Рим просил говорить в рамках Иудеи, о том Христос призывает говорить по всей империи и за ее рамками, на весь мир.
Проповедь Христа порождает волнения. Это вызывает недовольство местных властей и Рима. Дело заканчивается арестом и казнью Христа. В романе «Мастер и Маргарита» на эту тему есть сцена, где прокуратор говорит с первосвященником, кого помиловать, Христа или Варавву (первого называют Иешуа Га-Ноцри, а второго Вар-раван). Прокуратор ходатайствует за Иешуа.
— Я желал бы знать, — спрашивает прокуратор у первосвященника, — кого из двух преступников намерен освободить Синедрион, Вар-равана ли Га-Ноцри?
— Синедрион просит отпустить Вар-равана.
— Признаюсь, этот ответ меня удивил, — отвечает прокуратор. — В данном случае налицо явная ошибка. Преступления Вар-равана и Га-Ноцри несопоставимы по тяжести. В связи с этим я прошу первосвященника пересмотреть решение и оставить на свободе того, кто менее вреден, а таким без сомнения является Га-Ноцри.
— Синедрион внимательно ознакомился с делом и вторично сообщает, что намерен освободить Вар-равана.
— Как? Даже после моего ходатайства?
— И в третий раз мы сообщаем, что освобождаем Вар-равана, — отвечает первосвященник.
Далее следует возмущение прокуратора отказом в его просьбе и угрозами. Первосвященник в ответ указывает на слышимый шум народного волнения на площади и говорит прокуратору: неужели ты скажешь мне, что все это вызвал жалкий разбойник Вар-равван?
Оценка действия производится не по тому, как оно выглядит, а по тому, что оно способно принести. Нож разбойника способен убить пять-десять, пусть сто человек. Тихие слова мирного бродячего философа способны вызвать возмущение, в котором погибнут тысячи и тысячи.
После казни Христа его ученики стали ходить по всей империи и на площадях говорить, что настоящий Бог только тот, кого иудаизм признает Богом. Уверяли, что поклоняться можно только ему. Если человек поклоняется иным богам, его за это после смерти ждут адские мучения.
Кто принимал эту информацию и следовал ей, тех стали называть христианами. Христианство отделяется от родительской религии. Оно состоит из множества конфликтующих групп. Каждая утверждала, что только она правильно толкует слова Христа, а все остальные заблуждаются. Но это не противоречит христианству, так как «Надлежит быть и разномыслиям» (1Кор.11,19)
Общим у них был отказ поклоняться богам Рима и императору, живому божеству, отрицание традиционных для античного мира понятия добра и зла, норм и табу. Это говорило, что христиане нелояльны к власти, что они подрывают ее могущество, расшатывают устои и основы.
В античном мире были популярны религиозные праздники. На них устраивали народные гуляния, где богам приносили жертвы, пели в их честь гимны, танцевали и пировали. Христиане всего этого сторонились. Это рождало к ним крайне подозрительное отношение.
Люди рассуждали: кому нечего скрывать, и он ничего не замышляет против, тот не чуждается общества. Христиане же чуждались, уклоняясь от языческих праздников, отказываясь клясться в судах и при договорах именами богов. Они имели статус изгоев, оскорбляющих своим поведением не только людей, но и богов. Оскорбленные боги не давали за это дождя, посылали наводнения и землетрясения. В христианах видели виновников засухи, неурожая, стихийных бедствий и всех бед.
Чтобы прочувствовать ситуацию, представьте, что появились люди, утверждающие, что детей можно пускать на мясо как свиней. Вот какой бы гнев вызвали у вас такие слова, такой же гнев у античных людей вызывали слова христиан об античных святынях и богах, традициях и обрядах.
Тертуллиан, один из раннехристианских отцов Церкви, во II веке нашей эры пишет, что были два рода богохульства: легкое и тяжелое. Под легким понималось невоздавание богам должной чести. К тяжелым относилось оскорбление цезаря через отказ поклониться ему как божеству.
Тертуллиан признает, что христиане совершали тяжелые преступления: «Вы говорите нам: «Вы не чтите богов и не совершаете жертвоприношений за императоров»… Таким образом, мы оказываемся святотатцами и виновными в оскорблении императорского величия».
Непочтение к богам, публичная хула на них, отказ поклониться богам империи и императору-божеству, воскурить фимиам пред статуей императора и принести жертву, квалифицировались как тяжкие уголовные преступления против государства по статье «Богохульство» и «Оскорбление величества». Если христианин был в статусе гражданина, его казнили мечом. Остальных распинали, отдавали диким зверям, заворачивали в одежду, пропитанную смолой, и поджигали, и прочее.
Когда Христос посылал учеников публично проповедовать, что истинный Бог только тот, кого иудеи признают Богом, а также принесенные им новые истины, он посылал их на верную смерть. Христиане не боятся смерти, так как Учитель сказал: «не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф.10,28). Апостол Петр пишет: «только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь». (1Пет. 4,15-16). Христианами он называл людей, идущих на преступления против государства и других призывающих к этому по религиозным соображениям.
Рим ищет решение. Изменение позиции апостола Петра можно отнести к результатам поиска. Он вдруг говорит странные вещи: «Ради Господа подчиняйтесь всякой власти, установленной людьми, будь то императору как высшей власти, или наместникам, назначенным им». (1Пет.2,13-14). Далее при странных обстоятельствах появляется апостол Павел, который учит: «Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых». (Рим.13,4).
В этом утверждении видна рука Рима. Во времена Павла наказывали за отказ поклониться императору и богам Римской империи. Из слов апостола следует, что раз за отказ поклониться наказывают, значит, он есть злое дело. Какое же дело является добрым? Поклонение императору.
Не смотря на все явные и тайные усилия Рима число христиан продолжает умножаться. Идея посмертного воздаяния в виде рая или ада дает людям силы поставить будущую радость выше земных страданий. Христиане готовы убивать и умирать за свою веру. Если ситуация ставила их перед выбором: или отказаться от своей веры, или принять мучительную смерть, многие делали выбор в пользу веры. К началу IV века число сторонников новой идеи становится критическим.
В этот период Рим находит идею единого Бога полезной для империи. Одно дело, когда она состоит из народов, где каждый поклоняется своим богам. Другое, когда «нет ни эллина, ни иудея» (Кол.3,11), все народы молятся одному Богу и признают власть его ставленника. Веские аргументы побуждают власти приступить к переводу империи с многобожия на единобожие.
Христиан на тот момент было около 10% населения. Большинство было законопослушными людьми — поклонялись императору и богам империи. Причина понятна, немного людей решатся на преступление, за которое распинают на кресте или отдают на съедение диким зверям. И только малая часть были радикальными христианами, нарушавшими закон. В глазах власти и социума эти люди были неблагонадежным элементом, представлявшим угрозу для государства и общества.
Среди законопослушных благонадежных христиан было много представителей средних и высших классов. Так, к законопослушной части христиан принадлежал, например, император Константин I, верховный жрец культа Митры, божественного Солнца. Он называл себя тринадцатым апостолом, планировал слить христианство с митраизмом, создав таким образом новую религию.
Среди неблагонадежных для власти радикальных христиан не было представителей средних и высших социальных слоев. Причина в том, что государственная и деловая деятельность была связана с упоминанием богов. Их именем клялись в судах, при сделках, призывали в свидетели и прочее. Для радикальных христиан это было равносильно клясться именем дьявола. Поэтому эту часть христиан представляли низшие социальные слои: рабы, вольноотпущенники и беднота.