-
мо
го дня творения: Ариман, зороастрийский бог тьмы, ана
грамма
-
тически выворачивается в Амирани
–
древнегрузин
ского Прометея,
славянский
П
е
рун оказывается
светлым
«рунопреемником»:
179
перл светозар
Ра
—
разума зов
воз
четырех колес
солнечный хор колес
Четыре солнца взошли
скрипя ободьями ввысь
ползли не спеша в н
е
беса
позванивая спицами лиц
В колеснице ехал Илия
(
Там
же
)
.
Зов Ра откликается «хором колес», «пОЗВаниванием спиц». Зов
/
звук, об
о
рачиваясь, становится отяжеленным предметной мате
рией
возом, однако способным к подъему. Последнее анаграмма
ти
чески
обусловлено и выраж
е
но приставкой в слове ВЗОшли.
Происходи
т
эпизаци
я
ка
р
тины (здесь и широкий охват изображаемого, и
неторопливый темп опис
а
ния, соответствующий движению колесницы
–
«ползли не сп
е
ша»). Однако
темп
резко
меняется с
введением
шутовского эпизода поездки Ваньк
и
Холуя на ярмарку. Горизонталь,
таким об
разом, уравновешивает вертикаль (возн
е
сение на небо),
отсюда
–
«ВЕСЫ
-
НЕБЕСА». Ванька показывает «за три к
о
пейки»
«ДЗЫНЬ»
–
фонетический перевертыш НИЗа
–
семантический
ант
и
под зова. Вслед за ним появляется и «ВиЗГ», и «ляЗГ», которые
также «отя
г
чаются» при
анаграмматическом перево
пло
щении в образ
«ГВоЗДя», а «ХРуСТ» и «ТРеСК» транс
фор
ми
ру
ются в «ХРиСТа» и
«КРеСТ». Предме
т
ный и божественный составляющие мира оказы
ва
-
ются соотнесены посредс
т
вом аллюзии на новозаветный сюжет рас
-
пятия сына Господа. Крес
т образ
у
ется за счет отображения динамики в
двух измерениях. Она подчеркнута включением древ
негре
ческого
мифа в анаграмматический ряд:
Дедал делал рыдал
Икар икал лак лакал и кал
(
Кедров, 2012: 22
)
.
В первой строке реализуется идея творческого взлета,
во второй
–
«и
с
полнительского» падения, что выражено и сниженной лексикой.
Ритми
ч
ность движения вверх и вниз подчеркнута семантикой
круго(коло)вращения сол
н
ца («по солнечной колее /скрипят колеса»
–
«И
Л
ия воз
НЕС
ся») и звезды («Ехал Енох»
–
как известно, би
блейский
персонаж, улетевший на спусти
в
шейся с небес звезде).
ХРиСтОС, появившийся в допотопном евангелии как будущее в
180
пр
о
шлом, как СОлНце в языческом мировосприятии, не случайно
«выворачивается» в ХР
О
НОСа
–
бога времени. Время течет вспять
–
«Сыновья уми
рают в отцах». За счет перестановки слов в строках
«сумма» смысла меняется
–
снова во
з
никает напряжение в равновесии:
чет и нечет
нечет и чет
(
Кедров, 2012: 22
)
.
Финал пронизан буквенной анафорой, выражающей замкнутость,
с
а
модостаточность времени, в отли
чие от одномерного, обычного его
воспр
и
ятия человеком. Отсюда тождественность звука, слова, его
обозначающего, предмета как пространственной координаты мира с
Христом:
Крест как крест
Хруст как хруст
(
Там же
)
.
Возникает мотив
воскрешения как выворачивани
я мертвого в
живое,
что
реализу
ется
в обра
з
ном ряде:
Озириса озарение
Чичен
-
Ица (Там же
)
.
Озирис и Чичен
-
Ица
–
боги света (первый у египтян, второй
–
у
дре
в
них инков), оживающие в зерне (один
–
пшеничного колоса,
другой
–
чечев
и
цы). Зерна пожирают так же
, как предначертано было
судьбой
в античном мифе Хр
о
носу пожирать своих сыновей:
Хронос сына ест
а сын пуст
(
Там же
)
.
Время, «кусающее себя за хвост»,
–
это и
божественная
преднамере
н
ность
, приведшая Христа на Голгофу
, и
над
ы
нди
ви
ду
-
альное волеизъявлен
ие
, определяющее м
е
ру порядка и хаоса,
устанавливающее равновесие мировых сил.
Итак, мы видим, что анаграмма выступает как средство, позво
-
ляющее и
акцентировать
внимание на соде
р
жании, выражаемом на
других уровнях «внешней» формы, и
актуализир
о
вать
тот см
ысл,
который скрыт в фонетической структуре текста. Кроме т
о
го,
анаграммирование становится способом организации речевого потока,
напра
в
ленного на обнаружение у читателя умения слышать в
181
звучащем слове другие слова, обнаруживать их многоголосие. Так, в
пол
ной мере о полиф
о
нической природе текста можно говорить
применительно к поэтическим произведениям Кедрова.
Выявление анаграммы, что мы и пытались показать в процессе
анализа конкретного материала, позволяет обнаружить эксплицитно
или имплицитно присутству
ющие в тексте тематические слова,
которые для поэт
а
оказыв
а
ются носителями неких универсалий
художественного мира и смыслов, заключе
н
ных в них.
Литература
:
Баевский, Вадим С. 2001.
Лингвистические, математические, семиотические
и компьютерные модели в ист
ории и теории литературы
. Москва:
Языки
славянской культуры. 336 с.
Кедров, Константин А. 1989.
Поэтический космос
. Москва: Советский
писатель. 480 с.
Кедров
,
К
онстантин
А.
2002.
Или
. Полное собрание сочинений.
Москва
:
Мысль
.
504 с.
Кедров, Константин А. 2
012. До
-
потоп
-
Ноя Ев
-
Ангел
-
ИЕ. В:
Журнал ПОэтов
.
Москва.
No 11 (43).
С. 20
–
22.
182