Практикуя “фиксированную концентрацию-поглощенность”, вы отпускаете всякий отвлекающий фактор и затем возвращаете внимание к объекту медитации. С другой стороны, практикуя МПБМ, вы отпускаете отвлекающий фактор (эта часть в точности совпадает с “фиксированной концентрацией”), но затем вы релаксируете стесненность в голове и чувствуете, как ум становится открытым, расширенным и спокойным. Теперь вы улыбаетесь. И только затем возвращаете внимание к объекту медитации.
За прошедшие пятнадцать лет автор в помощь ученикам разработал учебное пособие для практики этого метода, которое находится в согласии с суттами и значительно улучшает внимательность. Называется оно “6R”. Небольшое отличие — релаксировать ум и почувствовать его открытым и спокойным — превращает всю медитацию из “фиксированной концентрации” в более непринужденный, спокойный вид сознавания, которое не настолько углубляется, как медитация поглощенности. В результате медитатор лучше сообразуется с учениями сутт.
Приходилось ли вам задаваться вопросом: “Что такое внимательность (сати) на самом деле?” … “Как именно упражняться во внимательности?” … “Вправду ли внимательность может улучшить мое будущее и помогает привнести радость, удовлетворенность и равновесие во все аспекты жизни?”
Коль скоро внимательность есть наблюдение за тем, как внимание перемещается при появлении отвлекающего фактора и отрывает вас от вашего занятия, то посредством данной практики жизнь становится легче и свободней от напряжения, разве не полезно обзавестись таким средством?
Чтобы отчетливо понять эту связь, нужно начать с точного определения медитации (бхавана) и внимательности (сати). Понимание этого поможет вам обрести новую гармоничную точку зрения (самма диттхи) на то, как именно действует ум, и научит, как заменить прежние болезненные привычки, причиняющие бездну страданий, на новый способ обладания удовлетворенным, уравновешенным умом. В этом смысл всех учений Будды, не так ли?
Медитация (бхавана) — это “наблюдение за тем, как внимание перемещается каждое мгновение, чтобы уяснить, как совершается безличный (анатта) процесс Зависимого Происхождения (патичча-самуппада), и до конца понять Четыре Благородные Истины.”
Видение и понимание, “как” внимание перемещается от одного к другому, и понимание, что все есть безличный процесс, — в этом и состоит суть буддийской медитации! Вот почему так важно видеть и понимать Зависимое Происхождение. Это помогает видеть все возникающие явления как безличные и ведет к тому, чтобы воочию увидеть истинную природу всего сущего.
Почему это важно? О пробуждении было сказано Благословенным в Мадджхима Никая, сутта МН-28:28, Махахаттипадопама Сутта: “Кто понимает Зависимое Происхождение, тот понимает Дхамму; кто понимает Дхамму, тот понимает Зависимое Происхождение.”
Что такое внимательность?
Внимательность (сати) — это “памятование наблюдать, как внимание перемещается каждое мгновение и памятование, как поступать со всяким возникающим явлением!” Успешная медитация требует высокоразвитого навыка внимательности. Тренировка 6R, которой обучают в Центре Медитации Дхамма Сукха, — это восстановленная древняя система регуляции, развивающая данный навык.
Первое R — это Recognize (заметить), но прежде медитатор должен не забыть использовать свою способность к наблюдению (внимательность) для запуска медитативного цикла. Внимательность — это топливо. Она как бензин для мотора. Без внимательности все остановится!
Постоянство в этой практике избавляет от всех видов страдания.
Чтобы “плавно” начать цикл, нужно запустить мотор и иметь много горючего (внимательности) в баке!
Медитация (бхавана) помогает отпускать такие тяжелые состояния заблуждения, как страх, гнев, напряжение, стресс, тревога, депрессия, уныние, скорбь, утомление, порицание, чувство беспомощности или любая иная “главная ловушка (привязанность) дня”. (Заблуждение здесь означает принимать возникающие явления на свой счет и отождествляться с ними как с “я”, “меня”, “мое”, или “атта” на пали.) Эти состояния имеют следствием страдание, причиной которого являемся мы сами. Это страдание происходит от нехватки понимания того, как в действительности происходят вещи.