Он пробуждает энтузиазм к возникновению невозникших благих состояний, и он делает усилие, возбуждает энергию, напрягает ум и прилагает усилие.
Это означает понимание, что ум вызывает радостный интерес и воодушевление, когда эти благие состояния отсутствуют. Иными словами, развитие внимательности означает развитие радости и внутренней улыбки. Даже когда ум нейтрален, то есть просто размышляет о том, о сем, будет кстати улыбаться в уме и переживать радостный интерес и воодушевление.
Он пробуждает энтузиазм к длению, не-исчезновению, укреплению, возрастанию и осуществлению путем развития возникших благих состояний, и он делает усилие, возбуждает энергию, напрягает ум и прилагает усилие. И посредством этого многие мои ученики пребывают, достигнув исполнения и совершенства непосредственного знания.
Четвертое Верное Устремление касается непрерывной практики, не только во время сидения в медитации, но также и в повседневных делах.
Однажды к автору обратились несколько учеников с вопросом: “Как можно достичь Ниббаны практикой улыбки и радостного интереса?” Они полагали, что сказали нечто очень глубокое, поскольку думали, что Ниббана достигается постоянным созерцанием боли и страданий. Эти ученики не упражнялись в том, чтобы быть легкими и довольными, как учил Будда. Автор спросил их в ответ: “Как можно достичь Ниббаны без улыбки и радостного интереса в уме? Разве радость не один из факторов пробуждения? Разве не сказал Будда: “Мы счастливые”?
Отсюда можно понять важность развития улыбающегося ума и радостного интереса. Когда есть радостный интерес и улыбка, в уме происходит подлинная перемена точки зрения. Вы уже не столь мрачны и раздражительны, когда приходится трудно. Это оттого, что самоотождествления уже не так много, и медитатор видит ситуацию яснее.
Когда ум не улыбается и нет радостного интереса, все делается тяжким, и все психические состояния и мысли — гнетущими. Ум становится излишне серьезен и все воспринимает отрицательно.
Допустим, к примеру, что вы очень счастливы, а я преподнесу вам розу. Вы возьмете розу и восхититесь цветом, очертаниями, ароматом. Вы думаете: “Какой прекрасный цветок! Просто вижу его, и делаюсь еще счастливее”. Но если вы в подавленном или гневном настроении, а я дал вам ту же самую розу, ваш ум будет видеть шипы. Вы даже подумаете: “Тьфу! Такая уродливая роза. Ненавижу!” В этот момент вы видите одни шипы. Однако на самом деле роза та же самая. Вся разница в вашем уме. Радостный интерес и улыбка помогают сделать окружающий мир более приемлемым местом для жизни. Это, однако, не означает, что нам не грозят испытания и бедствия. Грозят! Однако радость в уме превращает большую трудность в малую.
Четыре Основы Духовной Силы
17] “Кроме того, Удайин, я открыл моим ученикам способ развивать Четыре Основы Духовной Силы. Вот монах развивает основу духовной силы, состоящую в спокойствии ума вследствие радости и решительного устремления.
Первая духовная сила относится к радости, как показано выше.
Он развивает основу духовной силы, состоящую в собранности (здесь в значении безмолвия) вследствие энергии и решительного устремления.
Это вторая духовная сила — энергия. На Пути Будды нельзя отлынивать и лениться. Чтобы удержаться на пути, нужно много энергии, особенно если вы поняли, что это дело всей жизни! Мы говорим об энергии, потребной, чтобы распознать, когда ваш ум зажат и напряжен, а затем для того, чтобы отпустить мысли и релаксировать зажатость в голове и уме перед тем, как вновь обратиться к дыханию.
Он развивает основу духовной силы, состоящую в собранности (здесь в значении безмятежности) вследствие чистоты (то есть бесстрастности) ума и решительного устремления.
Третья духовная сила относится к чистоте ума, которая развивается, когда вы удерживаетесь на объекте медитации сколь возможно долго. Когда возникает помеха и выбивает вас из медитации, вы просто позволяете помехе быть, не вовлекаясь в думанье. Вы переходите к циклу 6R. То есть замечаете (recognizing), что отвлеклись от объекта медитации, отпускаете (releasing) отвлекающий фактор, не задерживая на нем внимания, релаксируете (relaxing) вызванные отвлечением напряжение и зажатость в голове, улыбаетесь, чтобы сделать легче ум и острее осознанность, и возвращаетесь (returning) к объекту медитации. Затем вы повторяете (repeat) этот цикл по мере надобности и превращаете его в одно слитное движение, которому учится ум.