7] “Кроме того, монахи, с угасанием также и радости, монах пребывает в невозмутимости, внимательный и вполне сознающий, все еще чувствуя довольство (или наслаждение) в теле, он вступает и пребывает в третьей джхане (уровне медитации), о которой благородные говорят: ‘Его пребывание приятно — того, кто невозмутим и внимателен’.
Из приведенного описания ясно видно, что в третьей джхане (уровне постижения в медитации) ум очень ясный, бдительный и уравновешенный. Вы сознаете происходящее вокруг, но ум удерживается на объекте медитации легко и непринужденно.
Быть бдительным (внимательным) и невозмутимым — необычное переживание, ибо это состояние медитации — высшее и наилучшее чувство, какое вы когда-либо испытывали в жизни. К тому же, вы не привязаны к нему в силу невозмутимости.
В то же время, тело и ум исключительно расслаблены и праздны. Славное состояние! Потому его и хвалят благородные. Помимо избавления от зажатости в голове, тело сбрасывает напряжение, и восприятие ощущений начинает исчезать. Причина в том, что зажатость в уме вызывает напряжение в теле. Но теперь ум так раскрепощен и свободен от напряжения, что напряжение в осязательных ощущениях прекращается. Когда это происходит, тело становится таким мягким и раскованным, что ощущать нечего. Однако вы сознаете тело, если к вам прикасаются. Это и означает быть внимательным и вполне сознающим. Ум знает, что происходит вокруг, без дерганья или волнения.
Именно это мы называем переживанием довольства на вдохе и на выдохе.
Некоторые учителя “Медитации Фиксированной Концентрации” говорят, что, будучи в одном из этих состояний джхана, медитатор больше не воспринимает ни тела, ни какого-либо из входов чувства. Они утверждают, что медитатор не будет знать, если кто-нибудь ударит его палкой или изменит положение его рук и ног. Потому что его ум так глубоко погрузился в объект, что он не может вполне сознавать. Разумеется, это неверно в отношении медитации, описанной в суттах, или для МПБМ.
“Он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, сознавая умственную формацию’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, сознавая умственную формацию’. Он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, успокаивая умственную формацию’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, успокаивая умственную формацию’.
По мере того, как вы продолжаете успокаивать, расширять и релаксировать ум, естественным образом он начинает углубляться. Наконец, чувство удовольствия в теле/уме становится слишком грубым, и ум испытывает исключительную невозмутимость и равновесие. Как это описано в сутте:
9] “Кроме того, монахи, с прекращением удовольствия и боли, и предшествующим исчезновением радости и печали, монах вступает и пребывает в четвертой джхане (уровне медитации), где нет ни боли, ни удовольствия, а есть чистота внимательности вследствие невозмутимости.
Когда внимание становится очень спокойным и неподвижным, вы испытываете глубокий покой и невозмутимость ума. Вы по-прежнему слышите звуки и осязаете, но эти вещи нимало не будоражат и не сбивают ум. Другое описание этой стадии медитации (джханы) дается в Мадджхима Никая, сутта МН-4:27, Бхайябхерава Сутта:
27] “Когда мой спокойный ум был так очищен, прозрачен, незапятнан, избавлен от несовершенства, податлив, послушен, устойчив и невозмутим…”
Серьезному медитатору это дает представление о том, чего ожидать на этой стадии. Внимание исключительно ясное, прозрачное и бдительное. Ум способен заметить, едва начинает возникать отвлечение, затем отпустите его и релаксируйте, расширьте ум и успокойтесь, перед тем как улыбнуться и вернуться к дыханию.
“Прекращение удовольствия и боли” не означает, что не будет порой возникать боли или удовольствия. Будет, но внимание так уравновешено, что оно не будет взбудоражено или захвачено отвлекающими факторами. В это время ум отлично сознает возникновение боли или удовольствия, но внимательность и невозмутимость так сильны, что ум не беспокоится этим.
“С предшествующим исчезновением радости и печали” означает, что ваше внимание отпустило низшие эмоциональные состояния симпатии и антипатии. Все этапы более низких джхан (уровней постижения в медитации) включают отпускание эмоциональных состояний ума. Вначале, когда вы начинаете учиться медитации, вы отпускаете очень грубые состояния, которые часто сбивают внимание.