12] “А состояния в Сфере Бесконечного Пространства суть восприятие Сферы Бесконечного Пространства и единение ума; соприкосновение, ощущение, восприятие, формации и сознание; воодушевление, решимость, энергия, внимательность, невозмутимость и внимание — эти состояния определены им одно за другим в порядке появления; ему известно, что эти состояния возникли, известно, что они присутствовали, известно, что они исчезли.
Сохраняются пять агрегатов, затронутых жаждой и цеплянием, соприкосновение, ощущение, восприятие, формации и сознание.
“Окончательное преодоление [грубых] восприятий формы” означает, что хотя вы и знаете, что у вас есть тело, это сознавание не будет с легкостью привлекать ум, если только нет соприкосновения в одном из входов чувства. В этом состоянии джханы (уровня постижения в медитации) вы хорошо сознаете внимание и то, что оно делает.
“С исчезновением всех [грубых] чувственных влияний, игнорируя [грубые] восприятия изменений” означает, что хотя бы и возникала в теле боль, вы знаете от этом, но это ощущение вами не завладевает. Вы чувствуете, что внимание растет, изменяется и расширяется, но не отвлекаетесь от дыхания и релаксации ума. Внимание непрерывно перемещается и расширяется, но ум принимает это так, как оно есть. Видя непостоянство и то, как изменяется и расширяется внимание, вы понимаете, что это явление является частью безличного процесса, над которым вы не властны. Это подлинное переживание анатта.
По мере продолжения практики раскрытия и возвращения к объекту медитации, вы со временем начинаете видеть возникновение и исчезновение идивидуального сознания. Оно постоянно приходит и уходит, возникает и исчезает, без перерыва! Сознание продолжает возвращаться к существованию, а затем пропадать во всех входах чувства.
Это описано в Анупада Сутте так:
13] “Кроме того, монахи, с окончательным преодолением Сферы Бесконечного Пространства, зная бесконечность сознания, монах вступает и пребывает в Сфере Бесконечного Сознания.
14] “А состояния в Сфере Бесконечного Сознания суть восприятие Сферы Бесконечного Сознания и единение ума; соприкосновение, ощущение, восприятие, формации и сознание; воодушевление, решимость, энергия, внимательность, невозмутимость и внимание — эти состояния определены им одно за другим в порядке появления; ему известно, что эти состояния возникли, известно, что они присутствовали, известно, что они исчезли.
Сохраняются пять агрегатов, соприкосновение, ощущение, восприятие, формации и сознание.
Когда вы в состоянии “бесконечного сознания” и ваша внимательность слабеет или отвлекается, возникают какие-то помехи, такие как оцепенелость или тупость ума, или неприкаянность. Эти помехи возникают потому, что вы вкладываете энергию в свою практику не вполне правильно.
Когда энергии слишком мало, вы можете испытать своего рода сжатие внимания, обычно именуемое тупостью (изредка медитатор может при этом испытывать сонливость). С другой стороны, если вы слишком стараетесь или вкладываете в практику слишком много энергии, возникнет отвлекаемость или неприкаянность. Любая из этих помех выбьет вас из джханы.
В состоянии “бесконечного сознания” вы видите, что изменения происходят так быстро и непрерывно, что это начинает надоедать. Вы начинаете понимать, как много неудовлетворенности (дуккха) возникает с каждым сознанием.
Таким образом, вы наблюдаете вблизи и воочию непостоянство (аничча), страдание (дуккха) и знаете, что вы не властны над этими событиями (анатта).
Вы видите, как эти сознания происходят сами собой. В результате вы понимаете безличную (анатта) природу этого психофизического процесса. Так вы постигаете “Три Атрибута Всего Сущего” (аничча, дуккха, анатта). Это достигается не размышлением, но пониманием из личного опыта.
Вернемся теперь к Анапанасати Сутте.
“Он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, наблюдая угасание’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, наблюдая угасание’.
По мере того, как вы продолжаете практиковать на вдохе, отпуская и релаксируя ум, и на выдохе, отпуская и релаксируя ум, естественным образом ум отпускает все сознания, которые были так легко видны прежде. Тогда ум входит в Сферу Небытия. Это когда нет внешних предметов, которые мог бы наблюдать ум. При этом ум не смотрит ни на что вовне себя.