Из Анапанасати Сутты:
28] “Монахи, вот так Внимательность к Дыханию, выработанная и развитая, осуществляет Четыре Опоры Внимательности.
Осуществление Семи Пробуждающих Факторов
29] “И как же, монахи, Четыре Опоры Внимательности, выработанные и развитые, осуществляют Семь Пробуждающих Факторов?
30] “Монахи, всякий раз, как монах пребывает, созерцая тело как тело, усердный, полностью осознанный и внимательный, отказавшись от алчности и печали к миру, — тогда в нем установилась неослабная внимательность. Всякий раз, как неослабная внимательность установилась в монахе, — тогда в нем возник Пробуждающий Фактор Внимательности, и он развивает его, и в развитии тот достигает осуществления.
Для большей ясности воспользуемся описанием из Сатипаттхана Сутты. Там говорится:
42] “Кроме того, монахи, монах пребывает, наблюдая объекты ума как объекты ума с точки зрения Семи Пробуждающих Факторов. И как же монах пребывает, наблюдая объекты ума как объекты ума с точки зрения Семи Факторов Просветления? Вот, в нем Пробуждающий Фактор Внимательности, монах понимает: ‘Во мне Пробуждающий Фактор Внимательности’; или в нем нет Пробуждающего Фактора Внимательности, он понимает: ‘Во мне нет Пробуждающего Фактора Внимательности’; а также он понимает, как возникает небывший Пробуждающий Фактор Внимательности, и как возникший Пробуждающий Фактор Внимательности достигает осуществления в развитии.
Выражено достаточно недвусмысленно. Здесь попросту говорится, что вы знаете, когда ваш ум безмолвный, острый, ясный и c радостным интересом к дыханию и релаксации и прочим возникающим вещам. Вы также знаете, когда внимательность притуплена, а внимание склонно к скуке или утрате интереса.
Когда так происходит, вы знаете, что должны восстановить интерес и увидеть, как на самом деле своеобразно все, что возникает.
Тогда вы видите, как различны каждое дыхание и релаксация. Они никогда не повторяются в точности.
Это “как возникший Пробуждающий Фактор Внимательности достигает осуществления посредством развития.”
Анапанасати Сутта:
31] “Пребывая таким внимательным, он изучает и рассматривает это состояние с мудростью и приступает к полному его исследованию. Всякий раз, как монах, пребывая таким внимательным, изучает и рассматривает этот опыт с мудростью и приступает к полному его исследованию, — тогда в нем возникает Пробуждающий Фактор Исследования, и он развивает его, и в развитии тот достигает осуществления.
Очень важно знать Пробуждающий Фактор Исследования Переживания. Он означает, что при возникновении чего бы то ни было — любой из Пяти Помех, эмоционального состояния или физического ощущения — вы безлично изучаете, как оно возникло. Нам не интересно, почему оно возникло! “Почему” оставьте психологам.
Для буддистов то, “как” в действительности происходит процесс, есть важнейший предмет наблюдения, и наблюдение этого с интересом очень важно. Для этого нужно не вовлекаться в обдумывание явления, но лишь наблюдать его присутствие, позволяя ему быть, далее подвергая 6R, мысленно отпуская, раскрывая схвативший это мысленный кулак, релаксируя, расширяясь и предоставляя этот отвлекающий фактор самому себе без удержания на нем внимания; затем релаксируя зажатость в уме/голове, улыбаясь и возвращая внимание к дыханию и релаксации.
Всякий раз, как ум отвлекается, вы видите различные аспекты этого отвлечения. Затем отпустите его, релаксируйте ум, улыбнитесь и вернитесь к дыханию и релаксации. Таким образом вы лучше узнаете, “как” возникает отвлекающий фактор и способны распознать его быстрее. Этот вид исследования описан в Сатипаттхана Сутте так:
“Вот, в нем Пробуждающий Фактор Исследования Переживания, монах понимает: ‘Во мне Пробуждающий Фактор Исследования Переживания’; или в нем нет Пробуждающего Фактора Исследования Переживания, он понимает: ‘Во мне нет Пробуждающего Фактора Исследования Переживания’; а также он понимает, как возникает небывший Пробуждающий Фактор Исследования Переживания, и как возникший Пробуждающий Фактор Исследования Переживания достигает осуществления в развитии.
Чтобы породить Пробуждающий Фактор Исследования Переживания, вы должны сильно заинтересоваться тем, как все работает.
Иначе говоря, вы должны выяснить, что происходит в начале, что происходит затем, что происходит далее? Чем больше вы изучаете свой опыт, тем легче распознавать все разнообразные и необычные аспекты помех и отвлекающих факторов. Когда вы отчетливо видите эти вещи, гораздо легче отпустить их и расслабиться. Также важно вырабатывать ту точку зрения, что это безличный (анатта) процесс, неудовлетворительный (дуккха) и постоянно изменяющийся (аничча). Эта точка зрения позволяет вам продвигаться без периодов замешательства.