Бесовской князь, «хозяин» каждой станции, выделяется своей бородой, более крупным размером, разворотом анфас или просто положением по центру композиции. Если на миниатюре есть какое-то подобие трона, то главный бес, разумеется, восседает на нем. Часто его фигура — единственная, изображенная полностью, с головы до ног, а остальные демоны толпятся вокруг, закрывая друг друга.
Внешний облик мытарственных бесов редко связан с тем грехом, которым они «заведуют». Иногда в руках демонов на станции сребролюбия изображали мешочки с деньгами. У бесов пьянства — винную чашу. Бесы на станции чародейства выглядят часто как фантастические монстры. Но чаше всего демоны — человекоподобные и зооморфные — появляются на разных мытарственных станциях без какой-либо внешней привязки к конкретным страстям.
Количество и перечень самих мытарств и в текстах, и на изображениях разнится. В Житии Василия Нового рассказано о двадцати одной станции, а в «Слове об исходе души» Кирилла Философа или Иоанна Милостивого их оказывается двадцать. При этом изображения адских мук в позднесредневе- ковьтх рукописях (многочисленные сцены с карами конкретных грешников) никогда не совпадают с перечнем грехов, обозначенных на воздушных станциях. Хотя авторы миниатюр часто сами, без жесткой привязки к текстам, «конструировали» образы адских казней для устрашения и назидания читателей, они вовсе не старались следовать списку мытарств. И количество, и последовательность грехов оказываются разными.
1.Мытарство зависти. Ангелы держат душу на2. Мытарство немилосердия и скупости: демоны
руках, зашитая ее от демонов, которые тянут кбьют душу скупого сребролюбца,который
ней свои крюки и разворачивают хартии грехов.сжимает мешочек с деньгами.
Главный бес оседлал грешника. Мыгарственная станция помешена в символический круг, напоминающий кольцо мытарственного змея; ангелы стоят на облаках, что символизирует восхождение по небу.
3.Мытарство «о мужеложестве и скотоложестве4. Мыгарственная станция пьянства: бес
и детосквернении и растлении».полносит душе чашу.
1-4. Из Жития Василия Нового, XVII-XVIII вв.
100
5.Ангелы лемонстрируют душе, прошедшей мытарства, адские мучения и сатану, сидяшего на адском звере, с Иудой на коленях.
Из Жшия Насилия Нового, X VII-XVIII вв.
6.Мытарство неправды и тщеславия, помешенное в символический отсек, из которого вниз ведет лестница, спускающаяся прямо в пасть ада. Иерархия бесов представлена здесь слабо: две фигуры — стояшая впереди и силяшая на троне — могли бы претендовать на главенство.
Из старообрялческого Сборника, XVIII в.
непрмхымн тпщт<*. а и*»
7.Мытарство немилосерлия. Главный бес изображен сидяшим, а над его головой помешена надпись: «князь».
Из старообрялческого сборника, XIX в.
8.Ангелы, душа и сонм причудливых бесов, покрытых рогами, похожими на сосулы. Мытарство «О идолослужении и ереси».
КНДЛк
НД(4Л*Ъ ММ Tra’fc'vitt nt ншмичишд
Из старообряАческою сборника, XVIII в.
9. Мытарство празднословия и сквернословия. Главный бес поражает копьем грешную душу, отправляя ее в пасть ада. Изображенная рядом лестница ведет на небо: по ней восходит душа в сопровождении ангелов.
Из Жития Василия Нового, XVIII в.
10. Мытарство «о зависти». Фронтальная композиция и центральное положение бесовского "князя" подчеркивают его иерархическое первенство. Позади возвышается пирамида из хохлов
и крюков, которая символизирует толпу демонов. Сверху ангелы несут душу Феолоры.
Из Жития Василия Iloeoro, XVII в.
11. Мытарство гордости. Главный бес помешен не впереди, а позади остальных. Его выделяю! три маркера: небольшой трон, борола и разворот анфас.
Из старообрялческого сборника, XIX в.
12.Мытарство сквернословия. Стояший слева бес указывает на Феодору, обвиняя ее в грехах.
Его язык похож на стрелу — так в иконографии XVI—XVII вв. часто изображали языки различных демонических созданий. Другой бес высунул изо рта огромный красный язык — все это указывает на связь демонов со словестными грехами. «Князь» этого мытарства вместо языка демонстрирует большой зеленый клюв.