Из Жития Василия Новою, XVII в.
102
■ 4ИМ ItNnKI
ТТвМ>ПЧ(
I» м*#я
103
13. Мытарство сребролюбия: бесы с мешочками, иентральный демон выделен не только троном и бородой, но и остроконечным колпаком на голове.
Из Цветника, XVIII в.
14. «Татебное мытарство» (грех воровства): все бесы на этой станиии изображены четырехрукими, как идеальные, проворные и многорукие, воры.
Из старообрялческого Сборника, XVII-XVIII вв.
15. Два мытарства, «татебное» и «леностное», помешены на одной миниатюре. Мытарства не обозначены геометрическими фигурами, но они расположены на синей извивающейся «дороге», ведушей вверх, к небу, в результате чего
вся композиция напоминает змея мытарств. Верхний бесовской князь отделяется от «простых» демонов благодаря своему трону и бороде, нижний, зооморфный — только благоларя своему центральному положению.
Из Цветника, XVIII в.
104
ЛХЛЛО Ч1Г0 .П0ИОРК
f<iruviN
гдни
в члродгиноё
t^r Б^^ПО!
16.Мытарства блудное и чародейное. Главный чародейный бес повернут спиной (прориси, идущие вертикально по его телу, обозначают хребет), но его голова развернута к зрителям. Под тронами обоих «князей» лежат змеи: эта деталь перекликается с изображениями сатаны, который в композициях Страшного суда обычно сидит на адском звере.
Из Цветника, XVIII в.
105
ЗМЕЙ: МЫТАРСТВА И СТРАШНЫЙ СУД
«Видех страшна и люта змия, всего мя пожрети хотяща».
Киево-Печерский патерик
Ад как пространство, в котором заключены дьявол, бесы и грешники, впервые появляется на изображениях Страшного суда. Их композиция, сложившаяся в Византии к X-XI вв., разворачивается сверху вниз. Вверху восседает Христос-Сулия, вокруг располагаются ряды ангелов, апостолов и святых. Перед Иисусом склоняются Адам и Ева. Ниже помещена этимасия — престол, уготованный для Хри- ста-Судии, древний символ Второго Пришествия. А в центре, зарождаясь обычно у ног Спасителя, струится огненная река, которая образует в самом низу, в левой от Христа (правой от зрителя) части иконы, миниатюры или фрески огненное озеро. Это место вечных мучений, геенна: в центре ее сидит дьявол и держит в руках маленькую фигурку — апостола-предателя Иуду. Представление, отразившееся в ряде христианских текстов, гласит, что в огненную реку попадают все люди, кроме праведников: если грехи были незначительными, они сгорят, а люди смогут войти в Царствие Небесное; того, чьи грехи были тяжелы, поток увлечет в геенну огненную.
Фрески с изображением Страшного суда на Руси чаще всего помешали на западной стене храма, напротив алтаря, над выходом из церкви. Такие росписи известны с XI в., а в XIV-XV вв. этот сюжет распространяется и на иконах.
Древнерусская иконография Суда с веками становилась сложнее, в ней возникали новые детали и мотивы (например, видение четырех зверей — земных царств — пророком Даниилом; милостивый блудник, прикованный к столбу между адом и раем, и т.д.). Но самое значимое изменение произошло в конце XV в. Вместо огненной реки (а иногда вместе с ней) иконописцы начали изображать длинного змея, символизирующего испытания мытарств. Его извивающееся тело, унизанное большими кольцами, проходит через всю композицию. Этот уникальный образ, не известный в других православных землях, возник на Руси, а позднее перешел на карпатские иконы
Страшного суда. Вверху змей кусает пяту Адама, который склонил колени перед Христом, что напоминает о первородном грехе и о смерти как результате этого греха («дьявол зрит пяту жизни человеческой» — т.е. пытается совратить и погубить человека перел самой кончиной), а внизу хвост змея спускается в геенну, гле силит дьявол с Иудой.
Вероятнее всего, образ змея родился под влиянием популярной композиции искушения Адама и Евы в Эдемском саду — недаром голова змея оказывается рядом с прародителями (на одной из карпатских икон Страшного суда рядом со змеем стоит подпись: «Сия змея которая превела дияволом Адама и Евву в рай на гръх»), а его появление на иконах и фресках связано с нарастанием эсхатологических ожиданий — по вычислениям некоторых древнерусских клириков, конец света должен был наступить в 7000 г. от сотворения мира, т.е. в 1492 г. от Рождества Христова. Змей символизирует посмертный суд над каждой отдельной душой, предшествующий всеобщему суду конца времен.
Кольца, нанизанные на тело змея или помещенные внутри него, — мы- тарственные «станции», которые проходит человек после смерти. Как правило, мытарства подписаны: «прелюбодеяние», «оклеветание», «чревоугодие», «лесть» и т.п. Крошечные демоны-мытари поджидают каждый на своей «остановке», а другие, более крупные бесы вьются вокруг, чтобы помешать душе пройти испытание, — ангелы, защищая ее, поражают их копьями. Душа человека должна миновать все кольца-мытарства, подняться вверх и припасть, вместе с Адамом и Евой, к ногам Спасителя, ожидая Его праведного суда. Не выдержавшие испытаний падут вниз, в геенну огненную: вокруг нее изображены адские клейма или пещеры с муками, уготованными разным грешникам (пьяницам, клеветникам, еретикам и т.п.).