В правой нижней и левой верхней части геенны видны две мужских фигуры: одна из них может быть Галесом, фигурой-персонификацией ада, другая — немилостивым богачом из притчи о богаче и Лазаре: он указывает себе на рот, умоляя «прохладить его язык». Внизу — полукруглые отсеки ада.
Из моллавского Елисаветгралскою Евангелия XVI в. (копирует болгарские миниатюры серелины XIV в.).
2. Длинное коричневое тело змея покрыто круглыми «тарелочками» — кольпа мытарств изображены поверх его фигуры. В каждом кольце — маленький черный демон, а между кольцами идут подписи: «лесть», «немилосердие», «блудное» и т.п. Хвост змея оканчивается в пасти огромного адского зверя; другой пастью зверь заглатывает грешника.
Фрагмент иконы «Страшный сул», коней XVI в.
(ЛСЯМГ*
3, 4. Змей мытарств с огромной красной головой пытается ухватить ногу Адама. На его теле — лвадиать колеи мытарств, изображенных в виле белых кругов-«тарелочек». В каждом из них черным силуэтом согнулись фигурки бесов — все в разных позах, по одному или по лва в каждом клейме. Некоторые из них сидят за столом, другие как будто борются друг с другом. Внизу два демона ведут грешников по хвосту змея в геенну огненную, подгоняя их своими крюками. Левее бес пытается вырвать душу человека из рук ангела. Другие демоны несут за плечами белые свертки — это связки «хартий» с записями г рехов, сотворенных умершими. Выше черти кладут эти свертки на одну чашу весов ("мерила правелного"), а светлые духи складывают добрые дела на другую сторону. Маленький камушек, положенный ангелом, перевешивает.
Икона «С/ратный сул», серелина XVI в.
5.Бесы изображены в кольцах, которые ровно, как перстни, нанизаны на змея: каждый из демонов держит длинный посох, загнутый на конце, — традиционный крюк, которым на многих изображениях нечистые духи хватают и тянут к себе людей или человеческие души. В центре, где тело змея образует большую дугу, вьется целая стая бесов, а ангелы поражают их своими копьями. Один из демонов (нижний) изображен как ангел — на нем надета туника, a i олову венчает нимб, однако он закрашен черной краской и его тоже бьет копьем один из небесных воинов. Такой «бес-ангел» — курьез, возникший, вероятно, из-за ошибки иконописцев.
Фрагменты иконы «Страшный сул», XVI в.
114
АД КАК ПРОСТРАНСТВО
ГЕОМЕТРИЯ АДА: ПЕЩЕРЫ, КРУЕИ, КАЕЙМА
«Во адскихъ мукахъ беспрестани крик превелии, ьиумъ презелный, плачь, слезы, стенание, воздыхание, болезни яко рождающей, скрежетъ зубовъ, тма, страх...».
Луцидариус
Ад — это тьма. Отсутствие Божьего света и физическая темнота подземного узилища. Даже если не все разделяли воззрение, что преисподняя расположена где-то в глубинах земли, на уровне образов она все равно устойчиво ассоциировалась с пещерой, провалом и подземельем.
Если лревнерусскому иконописцу требовалось изобразить ал как пространство, он рисовал пещеру, занимающую половину иконы (как на многих образах Воскресения — Сошествия во ад), черное пятно — провал, куда летят грешники или откула выхолит Смерть — четвертый всадник Апокалипсиса (Откр. 6:8), либо «клеймо» с узни- ками-грешниками.
1.КЛЕИМА. На изображениях Страшного суда под геенной огненной, где восседает ее царь-узник — дьявол, или рядом с ней обычно помещались «отсеки» с изображением различных мук. Они выглядели как ряды одинаковых квадратных или прямоугольных «клейм», разноцветные круги или неправильной формы пещерки, раскиданные в глубине скалистых горок. В каждом из этих отсеков помещался один вид мук и его жертв-грешников. Этот тип членения преисподней восходит к византийской иконографии. Например, на иконе Страшного суда XII в. из синайского монастыря св. Екатерины под фигурой сатаны на звере размещены шесть прямоугольников с черепами и фигурами нечестивцев — один из них немилосердный богач, не накормивший нищего Лазаря (Лк. 16:19-31).
Смысл мук разъясняется подписями («огнь неугасимый, «озеро студеное», «тьма кромешная», «червь несыпающий» и т.д.). Такие же подписи, словно таблички на фотографии в уголовном деле, идентифицируют вину осужденных: «лихоимец», «чародей», «блудник», «тать» и т.д.
117
2. КРУГИ АДА. Аля древнерусских иконописцев, никогда не слышавших о Данте, выражение «круги ада» тоже было не лишено смысла, хотя и совсем иного, нем для автора «Божественной комедии». На некоторых изображениях Страшного суда муки заключены в окружности разных цветов. В каждую из них помещены грешники, а снаружи нарисованы бесы, которые истязают их, раздувают бушующее внутри пламя мехами или перекатывают эти круги, словно кольца или колеса. На древнейшей из сохранившихся русских икон Страшного суда (конец XIV — начало XV вв.) из Кремлевского Успенского собора под каплевидной геенной огненной бесы толкают семь кругов ада.