Возможный «отзвук» этого мотива мы находим в повести о видении монаха Павло-Обнорского монастыря по имени Антоний Галичанин (1520-е гг.). Во время тяжкой болезни в его келью внезапно явилась ватага вооруженных до зубов бесов, его душа унеслась на тот свет, и там перед ним предстали грехи, сотворенные им за всю жизнь. Каждый грех был изображен в особом круге: «Всяк грех воображен, написан не книжными словы, яко на иконах, а не красными писано, но дегтем, но толико прозрачно и разумно. Как воз- риши, так и спомнишь лето, и месяць, и неделю, и день той, и час, коли который грехъ сътворен, — все то явленно». В большинстве описаний исхода души и ее хождений по мытарствам бесы приносят свитки или книги со списком грехов умершего или умирающего. Бесовские «экраны», описанные Антонием Галичаниным, возможно, были навеяны кругами ада со вписанными в них грешниками или кругами с подписями грехов, нанизанными на тело змея мытарств на тех же иконах Страшного суда.
3. КЛАССИФИКАЦИЯ. И пещерки, и клейма, и круги, как графы в таблице, служат инструментом классификации и позволяют выстроить четкое дидактическое послание. Его цель — спасти через страх и донести до молящихся-зри- телей основы покаянной дисциплины. Древнерусские мастера дробят ад на отсеки — каждый с одним или несколькими типами мук, которые распознаются благодаря подписи и символике (гордецов подвешивают вниз головой, а клеветников — за язык). Такой же дидактической цели служили изображения колец мытарств (тоже с подписями грехов), выстроившихся вдоль тела змея.
На древнейших иконах Страшного суда XIV-XVI вв. число адских «клейм» обычно невелико (6, 7, 10). Их перечень в большинстве случаев (хотя не всегда) ограничивается основными библейскими муками (скрежет зубовный, червь неусыпающий и пр.), а грешники предстают нагими и никак социально не идентифицируются (хотя на некоторых иконах XVI в. мы видим множество разных пыток, а рядом с голыми грешниками появляются и одетые фигуры, например, дурные священники). Позже число мук начинает расти, сами казни становятся разнообразней, а анонимные грешники все чаше превращаются в социальные типажи, с их сословными и профессиональными пороками.
118
Например, на «Страшном суде» XVII в., хранящемся в Музее русской иконы (г. Клинтон, США), ад разделен на девять пещерок, где убийцы обречены на скрежет зубовный; немилосердные и немилостивые страдают от холода («мраз, студень и лед велий»); сребролюбцев истязает червь неусыпающий; тати (воры) дрожат от страха; разбойников ожидает «гроза»; блудников — огонь вечный, а пьяниц — мрак и смола кипящая и т.д. На многих иконах XVIII-XIX вв. классификация преступлений и наказаний становится еще более подробной, число клейм превышает дюжину, а помимо грешников в клеймах, появляется кавалькада осужденных (каждая группа со своей подписью), которых бесы за цепь тащат в пасть ада или в геенну огненную. Мы видим в аду недобросовестных нищих, собирающих милостыню «пронырством», земледельцев, которые не уважают святость воскресного дня, нечестных ремесленников, купцов-мошенников, ростовщиков, несправедливых судей, неправедных иноков, иереев и архиереев и др.
1. Ангелы помирают поверженною дьявола на дне ада. Пешера преисподней занимает весь низ иконы - верхняя гранима царства тьмы очерчена «поясом», похожим на туловище змея (его фрагмент виден слева вверху).
Фрагмент иконы «Воскресение - Сошествие во ал», коней XV в.
2. Падшие ангелы с дьяволом, низвергнутые с Небес, лежат в пешере преисподней.
Из Апокалипсиса, XVI-XVII вв.
120
3.Десять «клейм» с муками ада. Слева над ними райский сад (с патриархами Авраамом, Исааком и Иаковом, держашими души праведников), справа - геенна огненная с сатаной и Иудой.
Фрагмент иконы «Страшный сул», XVI в.
121
СТИХИИ АДА: ПЛАМЯ, ХОЛОД И ТЬМА
«Тогда скажет и тем, которые по левую руку: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его».
Евангелие от Матфея 25:41
Главные цвета древнерусского ада — красный и черный. Цвет пламени и цвет тьмы. Черный — символ ада-темницы, огненно-красный — его карающая энергия.