Фрагмент иконы «Воскресение — Сошествие во ал», вторая половина XVI в.
162
5.Пасть ада как темница. Сатана с Иудой заключены в громадных челюстях преисподней. Икона «Плоды страданий Христовых» символически представляет таинство искупления и победу Христа нал смертью и силами тьмы. Дьявол скован цепью, исходящей от древа распятия: «От древа кресна диавол связася / Лютость и злоба и прелесть попрася / Челюсти взнуздася ада / Человеком бысть немала отрада».
Фрагмент иконы «Плолы страланий Христовых», коней XVIII —
начало XIX в.
В ПОГОНЕ ЗА СМЕРТЬЮ: АД В АПОКАЛИПСИСЕ
«И видехъ, и се, конь бледъ, и седяй па иемъ, имя ему смерть: и адъ идяше вследъ его».
Откровение Иоанна Богослова 6:8
Один из самых известных сюжетов христианской иконографии — мрачная кавалькада четырех всадников Апокалипсиса. По мере того, как ангел снимает первые четыре печати с Книги, лежащей перед Силящим на престоле, олин за другим появляются всадники на белом, рыжем и вороном конях, а последним является «всадник, которому имя „смерть4*, и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными» (Откр. 6:8). Еще в нескольких главах Откровения Иоанна Богослова ад упоминается так, словно бы он был одушевленным существом (как Антихрист, Лжепророк, дьявол, демоны и т.д.). Так, он вместе со Смертью, Землей и Морем отдает своих мертвецов на суд Божий (Откр. 20:13) и вместе со Смертью летит в огненное озеро (Откр. 20:14).
Христианская иконография апокалиптических видений визуализирует эти метафоры и представляет Ад в человеческом или зверином обличье. Причем в византийском искусстве, откуда русские мастера заимствовали древнейшие олицетворения Ада, он чаще всего лишен устрашающих зооморфных черт и предстает как бородатый старик в набедренной повязке или темнокожий гигант. На иконе «Апокалипсис» из Успенского собора московского Кремля (конец XV в.) Ад изображен в виде черной бескрылой фигуры. Однако со временем его олицетворения становятся все более демоническими.
Разветвленная иконография Апокалипсиса складывается в Московской Руси в XV-XVI вв., когда создаются первые циклы фресок с сюжетами Откровения (в Благовещенском соборе Московского Кремля, затем в Спасском монастыре в Ярославле и т.д.). Во второй половине XVI в. появляются первые лицевые рукописи Апокалипсиса (в некоторых из них заметно влияние апокалиптического цикла Альбрехта Дюрера (1498) и гравюр Лукаса Кранаха Старшего (1534) к Библии Аютера). На миниатюрах лицевых Апокалипсисов Ад пред
века и зверя: как свирепый нагой человек со звериной головой и высунутым языком; серый или огненно-красный зверь, стоящий на задних лапах; широко раскрытая пасть без туловища; две оскаленные пасти — звериная и человеческая, — сросшиеся друг с другом затылками; коренастый коротконогий зверь, похожий на крота, со второй мордой на брюхе или на заду, и т.д.
Создавая максимально устрашающие образы Ада, древнерусские мастера часто комбинируют элементы. В одном Апокалипсисе XVII в. поверженный Ад, лежащий в огненном озере (Откр. 20:14), изображен как человеческая фигура с колоссальной звериной пастью на животе. Ангелы заталкивают в нее копьями несколько человек (как во многих композициях грешников гонят в пасть ада). Эта визуальная находка позволяет одновременно изобразить поражение Ада (он бессильно лежит в огне) и его прямую функцию — карающей темницы грешников (их толкают ему в утробу).
Часто на соседних миниатюрах одной рукописи Ад предстает в совершенно разных обличьях. Выбор формы зависит от того, какую роль он играет. Если Ад выступает как активное начало (когда кого-то преследует или хватает), он скорее будет изображен как человек или зверь. Если же требуется показать преисподнюю как «живую» темницу или силу, удерживающую или поглощающую демонов с грешниками, то для этого лучше подходят такие статичные образы, как чудовищная голова или пасть.
В XVI в. русские мастера — видимо, под влиянием западной иконографии — стали изображать дьявола и демонов с дополнительными лицами или пастями на животе, в паху, на заду и коленях. Те же элементы либо глаза, изображенные по всему телу, появляются у Ада, устанавливая визуальную перекличку между ним и дьяволом / демонами. Иногда фигуры Ада и бесов сливаются почти до неразличимости.
Краткий текст Откровения не объясняет, ни как выглядели Всадник- Смерть и Ад, ни каковы были «взаимоотношения» между этими персонажами. В популярном на Руси толковании к Апокалипсису Андрея Кесарийского (VI-VII вв.) объяснялось, что смерть здесь означает гибель человека и по аналогии — силы зла, ведущие его к вечной погибели, или «второй смерти». Однако у этой сцены есть еще и второй, исторический смысл. Четвертый всадник Апокалипсиса символизирует гонения на христиан во времена римского императора Максимиана (286-305, 307-308), когда многие гибли от голода и эпидемий, их некому было погребать, и их тела доставались диким зверям.