187
него ничем не связанные демоны истязают души нечестивцев. Точно так же в русской иконографии дьявола изображали скованным, в позе царя преисподней, а бесов — как палачей грешных душ.
Иногда образы грозных ангелов и бесов-мучителей дополняли друг друга. Так, по одному из рассказов Киево-Печерского патерика, грешник был предан немилостивому ангелу и многим демонам. Этот фрагмент красочно проиллюстрирован в киевском печатном издании Патерика 1661 г.: стоящий сверху ангел бьет инока копьем в голову, а бесы хватают и терзают его тело.
Истории, которые подробно рассказывали о «палаческих» функциях демонов, были чрезвычайно популярны на Западе, тогда как на христианском Востоке господствовала идея о немощи дьявола и его слуг, и такое возвеличивание фигуры Люцифера считалось скорее неверным, балансирующим на грани ереси. Переводные рассказы о бесах-мучителях могли вызывать осуждение русских богословов. Тем не менее, устрашающие образы чертей, орудующих в преисподней, быстро распространялись на русских иконах, фресках и особенно миниатюрах XVII в. Такие изображения редко сопровождаются текстом, в котором упоминались бы духи-мучители: чаще всего они иллюстрируют фрагменты, никак не связанные с бесами — воздыхания грешной души о своей неправедной жизни, описания адского пламени и т.п. Причудливые демоны появлялись на страницах рукописей по воле самих художников: конструируя назидательные образы, те стремились поразить читателя и вселить в него благочестивый страх.
1.Бес со второй мордой на животе мучает (насилует) привязанного в огне к столбу грешника.
Из щарообрялческого сборник,!, XIX в.
2.Мука упрямым: бес перерезает грешника (причем лержит его так, что тело жертвы фактически образует его фаллос, — этот мотив перекликается с изображениями, где у демона в паху появляется вторая морла с носом-фаллосом).
Из старообрялческого сборника, XIX в.
3.Эпизод из Жития Василия Нового: ангелы повергают грешников в огненное озеро.
Из старообрялческого сборника, XIX в.
4.Мука за сребролюбие, немилосердие и скупость.
Из старообрялческого сборника, XVIII в.
5-7. Эпизод из видения Иоанна, входившего в «Великое Зерцало»: инок увидел, что дьявол снимает с человека кожу, мажет его солью и жарит над огнем, «яко свинью» (при жизни грешник был немилостивым властелином).
Из старообрялческих рукописей, XIX-XX в.
8, 9. Огненные свиньи и бесы, вооруженные дубинками, мучаю! в аду i решных монахов (эпизод из видения инока Иоанна).
Фрагменты миниатюр-вклеек из старообрялческих рукописей, XIX в.
10. Oi ромные демоны несут душу грешника в пасть ала и по пути бьют ее дубиной.
Из Жития Василия 11ового, XVIII в.
11, 12. Бесы гонят грешников в огонь и бьют их огненными дубинами (эпизод из видения инока Иоанна).
Фрагменты миниатюр-вклеек из старообрялческих рукописей, XIX в.
13-15. Бесы-мучители с уникальной иконы Страшного суда конца XVII в., написанной на западный манер. Обнаженные фигуры грешников извиваются в огне и попадают на вилы или в пасть причудливым монстрам. Слева грешника ухватили сразу три разноцветных лемона. Надпись рядом гласит: «Гордымь и над иными возносящимся от техь лютых зверообразных бесов свирепое влечение и жестокое биение».
Страшный сул, коней XVII в., икона из музея-заповелника «Алексанлровская слобола».
16-19. Бесы мучают грешников, прикованных к огромному огненному колесу. В видении Иоанна рассказано, что адское колесо врашается стремительно и с великим шумом, к нему привязаны вероотступники и главный из них — предатель Христа Иуда Искариот, которого яростно бьют и лемоны, и другие грешники.
Из старообрялческих рукописей XIX — начала XX в.
ГРЕШНИКИ КАК ЛЕМОНЫ: ВИЗУАЛЬНАЯ ДЕМОНИЗАЦИЯ
«Быте же видения ихъ сатанинъская, лица змиеобразна, от оустъ ихъ черви исхождаху». Житие Василия Нового