Из старообрялческого Цветника, 1780-е гг.
5.На иллюстрации к Житию Василия Нового мы вилим преисподнюю, посреди которой изображен громадный сатана. Стояшие вокруг демоны играют роль его тюремшиков, а не придворных, как на многих других миниатюрах. Кто-то из читателей выбил дьяволу правый глаз.
6, 7. Во многих старообрядческих рукописях XVIII — начала XX вв. путь души по мытарствам изображается на одной длинной полосе-вклейке, которая присоединяется к корешку и складывается гармошкой. В самом конце — на еше одном отвороте — помешается изображение геенны огненной: посреди нее на двуглавом монстре восседает дьявол, позади поднимается лес бесовских хохлов, а внизу, между всполохами пламени, проступают липа грешников.
6. Из старообряАческого Сборника, первая четверть XIX в.
7. Из старообрялческого Цветника, начало XX в.
ПОВЕРЖЕННЫЙ ДЬЯВОЛ, ПОВЕРЖЕННЫЙ АД
«Аемонъ же, во огни огнем дыша, зелнейши палитъ нечистыя».
Огласительное слово на Пасху Иоанна Златоуста
На множестве средневековых изображений дьявол и ад предстают скованными, поверженными, побежденными. Сама история дьявола началась с поражения, когда он — тогда еще ангел Денница — и другие духи (десятая часть всех небесных ангелов, как утверждают некоторые христианские тексты), в четвертый день Творения решили восстать против Бога и немедленно пали с Небес, обратившись в тьму. На Руси этот мотив включали в композицию Страшного суда: слева от Христа-Судии в преисподнюю вереницей падают бесы, иногда конные, иногда пешие, а с облаков их преследуют и бьют копьями ангелы.
На самых разных изображениях сатану повергает и пронзает копьем архистратиг Небесного воинства, архангел Михаил. Этот образ напоминает о том, как Денница был свержен в ад, а его место в небесной иерархии занял Михаил, и о том, что к грозному архангелу — покровителю правящих династий и заступнику за людей перед Богом — всегда можно обратиться за помощью от врагов и от бесов, так как он постоянно преследует дьявола на земле.
Кроме архангела Михаила, сатану побивают святые-демоноборцы (Марина Антиохийская, Иулиания Никомидийская, Ипатий Гангр- ский), самым известным из которых на Руси был Никита Бесогон: его апокрифическое житие рассказывает, как мученик поверг иод ноги и избил беса своими оковами. Как минимум с XIV в. этот сюжет стал популярным на Руси и распространился на множестве маленьких нательных иконок и крестов. Рассказы о «физической» победе над дьяволом встречались и в других текстах. На миниатюрах, иллюстрирующих самые разные жития (например, Нифонта Констанцского или Андрея Юродивого) бесов жестоко избивают святые и ангелы.
Вторым роковым поражением дьявола после свержения с Небес стало Воскресение Христа: Иисус спустился в ад и вывел оттуда всех праведников, искупив своей смертью власть первородного греха над
226
человеческими душами. Подробно об этом говорят апокрифические Евангелия Варфоломея и Никодима: ворота ада были разбиты, а дьявол (либо сам Ад) превратился из господина преисподней в ее узника. Композиции Воскресения — Сошествия во ад — самый яркий образ победы над сатаной: разбитые замки и ключи, сломанные врата демонстрируют падение и разрушение адской темницы; ангелы бьют копьями и молотами бесов, сковывают и избивают бородатого дьявола, а персонифицированный Ад в виде зверя иногда тщетно пытается подпереть разрушенные врата. На некоторых иконах фигура скованного бородатого человека удваивается: возможно, один из этих персонажей изначально обозначал дьявола, а второй — Ад, но в поздней иконографии эта идея вряд ли была актуальной, и фигуры-двойники повторялись скорее по традиции.
В лицевых Апокалипсисах поверженные силы тьмы изображаются в нескольких сценах: сперва дьявола на тысячу лет сковывает цепями ангел с огромным ключом, а затем дьявол вместе с Антихристом и Лжепророком низвергаются в геенну. Иногда мы видим здесь и поверженный Ад — он кипит в пламени вместе со Смертью. Местом мучений дьявола, Ада и Смерти может оказаться при этом пасть преисподней — раскрытый зев, в котором бушует огонь: он символизирует огненное озеро, куда, по тексту Откровения, сам Ад будет повержен в конце времен (Откр. 20:14).
Скованный и попранный сатана появляется и в поздней иконографии, например, в композиции «Единородный сыне и Слове Божий», возникшей в середине XVI в.: поверженный дьявол лежит под крестом, на котором восседает Христос в облачении воина — победителя смерти и всех инфернальных сил. Другая композиция, «Плоды страданий Христовых», которая сложилась в конце XVII в. и вскоре стала популярной у старообрядцев, изображает дьявола с Иудой в зубастой пасти ада как бессильного (а не царственного, как на иконах Страшного суда) узника преисподней.