4 Построение и образы александровской иконы уникальны в иконографии XVII-XV1II вв. Композиция разворачивается не вертикально, а горизонтально, на ней отсутствуют огненная река или змей мытарств и другие традиционные образы и сюжеты (Бочаров Г.Н., Выголов В.П. Александрова Слобода. М., 1970. С. 17; Цодикович В.К. Семантика иконографии Страшного суда в русском искусстве XV-XVI вв. Ульяновск, 1995. С. 16, 17). Тем не менее, аналогичные фигуры бесов можно увидеть в нижнем регистре иконы «Страшный суд» первой четверти XVIII в. из Частного музея русской иконы (Инв. № ЧМ-182).
20
4.Адский монстр с головой, похожей на череп, и змеиным хвостом сметает грешников огненной метлой — они падают в иентр преисподней, где восседает сатана.
Фрагмент иконы «Страшный сул», коней XVII — начало XVIII в.
Лемон с коровьей головой и его собрат с головой в виде зубастого черепа хлещут грешников вениками из множества прутьев. Ниже нечестивцев пожирает монстр, похожий на слона с огромными клыками и когтями. Бес с бараньей головой стреляет огнем из пищали. Чудовище, чье шерстистое тело переходит в змеиный хвост, сметает грешников огненной метлой; демон с крыльями летучей мыши поддевает их на вилы; змееобразные птицы впиваются им в головы и т.п. Справа с поднятыми руками изображен огромный торжествующий монстр-сатана, из живота которого, как из сумки кенгуру, по плечи торчит фигура с оскаленной пастью, огромными ушами и хохлом. Многие изображения сопровождаются текстом. Так, среди прочих грешников представлен человек, которого хватают за руки три монстра,
21
а снизу пытается поглотить зубастый «слон» с бараньими рогами. Надпись гласит; «Гордымъ надменным и возносящимся от тех лютех зверообразных бесов свирепое влечение и жестокое биение». А по правому полю иконы идет описание, схожее с демоническими «картинами» Кирилла Транквиллиона: «Сеи лютый левъ преклятыи змии несытый китъ душепагубныи Сатана гордый Велиаръ от оустъ его исходить пламень огня. От шуей его исходит дым смрадный яко от пещи великия и мраком покрываетъ всю страну огненную. Из ноздрей его исходятъ ветры, которые раздуваютъ огнь геенски и мучение грешныхъ, которые без покаяния оумирают. И по смерти тамо лиаволы от- ведутъ ихъ и при таковомъ страхованию муки терпети булутъ вечно на души и теле, противу всякаго греха и мучение будетъ».
Александровская икона была написана для царевны-инокини Марфы, сестры Петра I, и хранилась в монастыре: вряд ли помещенный на ней текст вызывал у духовенства однозначное отторжение. В XVII в. мысль о том, что в аду грешников будут истязать демоны, казалась очевидной и иконописцам, и заказчикам, и зрителям икон.
Живой ад?
Старик в набедренной повязке, черный человек, похожий на тень, прожорливая пасть, вылезающая из темного провала, огненный великан, вырастающий из земли, псоглавец со второй мордой на животе — в древнерусской иконографии ад часто предстает как самостоятельный демонический персонаж, «живой» Ад.
Он пленяет или нехотя отпускает грешников, переговаривается с сатаной, пытается не пустить Христа в свое темное царство или лежит поверженный в огненных волнах геенны. В христианской традиции ад — это либо состояние погибели души, либо темница, в которую заключены души грешников, либо скорее и то и другое одновременно. Но никак не особое существо. Это не мешает иконописцам использовать многочисленные персонификации преисподней.1
«И рече Адъ изонутръуды адских: „Кто есть царь Славы?“ И силы реша: „Господь силен и страшен во бранех, той есть царь Славы*. Тако Ад рече: „Есть силен и страшен, о чем остави 7 небесъ, а к нам нищим под землю идет?“ И силы реша: „Противника гоня Сотону ихощет его связав, предати тобе, а угодники своя из ада извести“»
«Слово на воскресение Лазаря», XII-XIII вв.
Различные олицетворения ада — от мускулистого старца в набедренной повязке, образ которого был заимствован из искусства поздней Античности,
1 Библиотека литературы Древней Руси. Т. 3: Х1-ХНвека. СПб., 2000. С. 260.
22
5. Олицетворение преисподней: Ад как огромная огненно-красная голова, вырастающая из земли. На ее фоне ангел замахивается молотом, сковывая поверженного сатану.
Фрагмент иконы «Воскресение — Сошествие во ал», третья четверть XVI в.
АО зооморфного монстра с глазами по всему телу, дальнего родственника чудовищ Босха, — кажутся полноценными участниками эсхатологической драмы и противостояния сил света и сил тьмы. В апокрифическом «Евангелии Никодима» Ад спорит с сатаной, убеждая того не убивать Христа: ведь, если Спаситель спустится в преисподнюю, он разрушит власть сатаны, сокрушит врата царства тьмы и выведет оттуда души праведных. На византийских и древнерусских изображениях Сошествия во ад, которые следуют за сюжетной канвой «Евангелия Никодима» и других апокрифов, Христос попирает поверженную фигуру Ада. На многих иконах XVI-XVII вв. ангелы сковывают дьявола, в правом углу преисподней звероподобный Ад в страхе подпирает ее врата, а с левого края — антропоморфный Ад-великан прижимает к себе фигуру дьявола.