учению — вечен. Но означает ли этим, индивидуальное бессмертие души? Если у Платона
уже пробивается мысль об индивидуальном бессмертии, то ответы Аристотеля абсолютно
неясны в данном вопросе. Высшая часть не может существовать без низших начал, значит, творческий разум не может существовать без растительного и животного начала души и без
воспринимающего разума. Тем не менее, можно найти в труде Аристотеля «О душе»
следующее утверждение: «ничто не мешает тому, чтобы некоторые части души были
отделимы от тела» (там же, II, 1, 413 а). Или же, например, совершенно туманное
определение:
«способность человека к восприятию ощущения невозможна без тела, однако ум же
существует отдельно от него (ощущения)» (там же, III, 4, 429 b). Из чего следует, что
творческий ум, будучи энтелехией в отношении воспринимающего ума, не есть энтелехия
тела, но тогда следует что, может существовать отдельно от тела. (?!) ЭНТЕЛЕХИЯ — (от греч. entelecheia — завершение, осуществленность) — в философии
Аристотеля: способ бытия вещи, сущность которой вполне реализована, форма, осуществляющаяся в материи; активное начало, превращающее возможность в
действительность, актуальность и тем самым исчерпывающее возможность или
потенциальность; энергия; душа человека, распоряжающаяся формированием, изменениями и
деятельностью его тела. Понятие Э. предполагается всеми телеологическими системами, в
частности философскими системами Фомы Аквинского и Г.В. Лейбница. У И.В. Гёте Э. есть
тот «момент вечности», который наполняет тело жизнью. В неовитализме Г. Дриша Э.
представляет собой особую, не сводимую ни к чему иному жизненную силу, благодаря которой
существует, обретает чрезвычайное разнообразие и развивается органическая жизнь.
Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.
Только один аспект учения «О душе» ясен, где Аристотель резюмирует следующим
логическим выводом, - что деятельный ум, каждого человека, является частью
существующего вечного и божественного творческого ума — божественный разум, то есть
само божество. Не следует забывать, что в эпоху Аристотеля проповедовалось
многобожие, то есть политеизм.
Политеизм (от греч., «многочисленный, много» + греч., «Бог, божество» — «многобожие») —
система верований, религиозное мировоззрение, основанное на вере в нескольких божеств, обычно собранных в пантеон из богов и богинь. Политеизм является религиозной системой и
типом теизма, в рамках которого, политеизм противостоит монотеизму — вере в единого Бога, и атеизму — отрицающему существование единого Бога и любых других богов.
Аристотель считал, что мышление человека всегда сопровождается чувственными образами, потому в разуме выделяются две стороны мышления: деятельный разум — это зародыш
творческого начала ума, это все, то, что является движущей силой в творчестве. И сам ум, который воспринимающий радость и страдания, боль и удовольствия, который является
сердцевиной, ядром всего мышления (см.: О душе, III, 5, 430 а). Где деятельный ум
уподобляется свету, который «делает действительными цвета, (реализуемые) через
возможности» (там же). Иными словами, воспринимающий ум – «материя», деятельный —
«форма»; воспринимающий — «возможность», а деятельный — «действительность», энтелехия.
На самом деле, наш мозг великий обманщик, который приспособлен показывать нам то, что
логически нужно нам самим.
Энтелехия (греч. «осуществленность», от, «законченный» и «имею») — в философии
Аристотеля — внутренняя сила, потенциально заключающая в себе цель и окончательный
результат; например, сила, благодаря которой из грецкого ореха вырастает дерево.
По Аристотелю, душа есть первая энтелехия организма, в силу которой тело, располагающее
лишь «способностью» жить, действительно живёт, пока оно соединено с душою. Движение
Аристотель называет реализацией или энтелехией возможности, так как в движении
осуществляется то, что в предмете было лишь как возможность. Точно также и душу
Аристотель называет «первой энтелехией организма, имеющего способность к жизни». И здесь
душа является актуальным началом, осуществляющим то, что потенциально заложено в жизни.
Термин Аристотеля встречается ещё в средние века у Гермолая Барбара, который передаёт его
латинским словом «perfectihabia», Лейбниц называет монады энтелехиями. И в философии
конца XIX — начала XX века, поскольку она определяется Аристотелевским влиянием.