Курукшетре между двумя воюющими семейными кланами Пандавов и Кауравов.
«Бхагавадгита» является частью «Махабхараты», она относится к писаниям категории
смрити.
Смрити (санскр., IAST «запомненное») — категория священных писаний индуизма. Термин
обычно используется по отношению к текстам, дополняющим шрути — изначальные ведийские
писания. Существует много вариантов классификации писаний смрити. Как правило, к смрити
принято относить:
Дхармашастры или законы. Состоят из 18 книг. Каждая книга соответствует определённой
временной эпохе.
Итихасы или истории, сказания. Состоят из 4 книг. К их числу принято относить эпосы
«Махабхарату» и «Рамаяну».
Пураны или древние былины. Состоят из 18 книг. Дополнительные священные писания
индуизма, в которых Вишну, Кришна или Шива превозносятся как Верховные формы Бога.
Веданга состоит из 6 категорий текстов: Шикша, Вьякарана, Чандас, Нирукта, Джьотиша и
Калпа.
Агамы или доктрины. Делятся на три основные части: вайшнавские, шиваитские, и шакта.
Другой вид их категоризации: Мантра, Тантра, и Янтра.
В диалоге «Государство» Платон более подробно разбирает эти три составляющих психики
человека. Так, он уподобляет разумную часть души — пастырю стада, волевую или яростную
часть души — сопутствующим пастырю собакам, помогающим ему управляться со стадом, а
неразумную, страстную часть души он называет стадом, добродетель которого —
подчиняться пастырю и собакам. Таким образом, Платон выделяет три начала души.
Резюмируя вышеизложенное учение Платона, можно предположить, что он был хорошо
знаком с древнейшими учениями Востока, возникшими значительно ранее, где излагалась
теория о кошах, так называемых оболочках, астральном, эфирном, ментальном и казуальном
тончайших телах человека.
Коша (санскрит, IAST: kosha IAST) – в соответствии с ведантой это оболочка покрывающая
«дух», «высшее Я» и ограничивающая уровни человеческого сознания.
Согласно тайттирия-упанишада, считается, что человеческие существа имеют пять оболочек, которые сосуществуют в диапазоне от самой грубой до самой тонкой. Их называют пата коша
(пять оболочек):
1. аннамайя коша - физическая оболочка
2. пранамайя коша - праническая оболочка
3. маномайя коша - ментальная оболочка
4. виджнянамайя коша - астральная или психическая оболочка5. анандамайя коша - оболочка
блаженства
Также они упоминаются в Сарвасара-упанишаде.
Цель ведических духовных практик – преобразовать и одухотворить коши.
Е.П. Блаватская (1831 –1891) в книге путевых очерков «Из пещер и дебрей Индостана»
(С.Петербург 1912), пытаясь отразить многие грани индийского духовного мира, где
интерпретирует слово коша, что в смысловом переводе с санскрита означает — ножны, чехол, оболочка, там же ею интерпретируется понимание этой категории с позиции философской
основы йоги — Санкхьи.
По Платону, душа имеет 3 неотъемлемые части:
· Разумное начало, обращённое на познание и всецело сознательную деятельность. ·
Яростное начало, стремящееся к порядку и преодолению трудностей. Как говорит Платон, ярость и гнев отличаются от простых вожделений и даже зачастую спорят с ними: «мы
замечаем, как человек, одолеваемый вожделениями вопреки способности рассуждать, бранит
сам себя и гневается на этих поселившихся в нём насильников. Гнев такого человека
становится союзником его разуму в этой распре, которая идёт словно лишь между двумя
сторонами».
Платон выделил, что яростное начало заметно в человеке при определенных условиях, «когда
он считает, что с ним поступают несправедливо, он вскипает, раздражается и становится
союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого он готов переносить
голод, стужу и все подобные этим муки, лишь бы победить; он не откажется от своих
благородных стремлений — либо добиться своего, либо умереть, разве что его смирят доводы
собственного рассудка».
· Страстное начало, выражается через многочисленные вожделения человека. В диалоге
Платона «Государство» говорится, что начало, «из-за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовём началом
неразумным и вожделеющим, близким другом всякого рода удовлетворения и наслаждений».
Платон выдвинул совершенно очевидные аргументы в пользу доказательств бессмертия души
человека.
Четыре аргумента в пользу бессмертия души:
· Первое доказательство бессмертия души получило название «циклического», поскольку