достигнутым и хочет большего. Алчность чаще всего проявляется к деньгам, драгоценностям, нарядам, чуть реже – к пище. Бывает алчность к познанию, но проявляется она, чаще всего, как
поглощение информации для получения из этого материальной выгоды, отчуждение от
общения, от решения других задач жизнедеятельности. Основы духовной культуры
(энциклопедический словарь педагога). — Екатеринбург. В.С. Безрукова. 2000. Синонимы: алчба, жадность, жадоба, желание, корыстолюбие, мамона, ненасытность, плеонексия, своекорыстие, хризомания.
Из вышеизложенного следует, что алчность и жадность — это совокупность нескольких
пороков, которая является порождением следующих. Совокупность, которая приводит к
деградации души человека, что в итоге является существенным непреодолимым
препятствием для трансформации человека в богочеловека. Без сомнения, что алчность — это
жадность в геометрической прогрессии! Характерно, алчность входит в число «семи
смертных грехов» (Seven deadly sins).
Главные грехи, или коренные грехи (лат. peccata capitalia), — термин, которым в католическом
богословии называют основные пороки, лежащие в основе множества других грехов: гордыня
(тщеславие), алчность, зависть, гнев, похоть, чревоугодие, лень или уныние. В восточной
христианской традиции их принято называть семью смертными грехами. В православной
аскетике им соответствуют восемь главных греховных страстей: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость. Современные православные авторы
иногда пишут о них как о восьми смертных греха. Семь (или восемь) смертных грехов следует
отличать от отдельного теологического понятия смертного греха (лат. peccatum mortale, англ.
mortal sin), которое введено для классификации грехов по степени тяжести и последствиям на
тяжёлые и обыденные.
Папа Григорий I перечислил семь грехов, которые затем включил в катехизис церкви, в
сочинении под названием «Толкование на Книгу Иова, или Нравственные толкования»
(Expositio in librum Iob sive Moralia). Из восьмеричной схемы он объединил в один грех
печаль с унынием, тщеславие с гордыней и добавил зависть. Также он изменил
последовательность грехов, поставив на первое место гордыню, затем — другие «душевные»
грехи, а «плотские» грехи поставив в конец. В результате список семи грехов папы Григория
получил следующий вид:
Superbia — гордыня
Invidia — зависть
Ira — гнев
Acedia — уныние
Avaritia — алчность
Gula — чревоугодие
Luxuria — похоть, блуд
Поэт Данте Алигьери в поэме Божественная комедия (ок. 1307—1321), во второй ее части, описывает семь кругов чистилища в порядке, соответствующем этому перечислению семи
грехов папой Григорием I.
Фома Аквинский (иначе Фома Аквинат, Томас Аквинат, лат. Thomas Aquinas, итал. Tommaso d'Aquino; родился примерно в 1225, замок Рокказекка, близ Аквино — умер 7 марта 1274, монастырь Фоссануова, около Рима) — итальянский философ и теолог, систематизатор
ортодоксальной схоластики, учитель церкви, Doctor Angelicus, Doctor Universalis, «princeps philosophorum» («князь философов»), основатель томизма, член ордена доминиканцев; с 1879
года признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал
христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля.
Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Признавая относительную самостоятельность
естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии
сущего, — в сверхъестественном откровении.
В период средневековья большое влияние на развитие учения о семи главных грехах в
католической теологии оказал святой Фома Аквинский, который занимался развитием этого
учения в своём фундаментальном труде «Сумма теологии». Фома писал сочинения на латыни
и в рассуждениях по этому поводу предпочитал употреблять термин vitium (англ. vice), подразумевающий в контексте порок, склад характера, склоняющий к совершению греха.
Фома отличал это понятие от греха как неверного с моральной точки зрения действия. Он
утверждал, что грех превосходит порок в зле. Фома Аквинский определил главные пороки в
качестве источника множества грехов следующим образом: «главный порок таков, что имеет
чрезвычайно желанную цель, так что в её вожделении человек прибегает к совершению
многих грехов, которые все берут начало в этом пороке как их главной причине». В
православии канонически признанный грех — вожделение. Александр Мень в одном из своих