Обратим внимание: Исаия— доброволец, онсам вызвался напроповедь, прекрасно осознавая при этом своё недостоинство. Новчёмже состояла его весть? Жители Иерусалима продолжали соблюдать Закон, приносили положенные жертвы, заботились освятилище. Номногие изних предпочли забыть, что Бог ждёт отчеловека нетолько исполнения религиозных обрядов, ноиправедного поведения. Бог непринимает молитв человека, который угнетает своего ближнего. Ссамого начала своей проповеди Исаия передаёт народу слова Господа:
Кчему Мне множество жертв ваших?
Кто требует отвас, чтобы вытоптали дворы Мои?
Праздники ваши ненавидит душа Моя,
икогда выумножаете моления ваши,
Янеслышу: ваши руки полны крови.
Перестаньте делать зло; научитесь делать добро,
ищите правды, спасайте угнетённого,
защищайте сироту, вступайтесь завдову.
Тогда придите— ирассудим.
Аещё Исаия, например, рассказывал своим слушателям притчу овинограднике. Хозяин насадил его натучном холме, обнёс оградой, сделал всё, чтобы получить отборный урожай. Новиноградные лозы принесли ему только дикие, кислые плоды. Что станет онделать стаким виноградником? Конечно, забросит его, чтобы прохожие его опустошили. Иэтот виноградник— нечто иное, как избранный Богом еврейский народ… Какой шок должна была вызывать эта весть среди его слушателей! Пройдут века, иуже Иисус будет рассказывать новую притчу овинограднике потомкам слушателей Исаии, иони точно также будут удивляться Его словам ивозмущаться ими.
Новкниге Исаии мынаходим нетолько грозные предупреждения. Вот онвстречается сцарём Ахазом, который боится нашествия врагов— Северное (Израильское) царство вступило всоюз сСирией иготовится напасть наИудею. Нопророк говорит царю: «Небойся». Итутже произносит пророческие слова: «Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева вочреве приимет иродит Сына, инарекут имя Ему: Еммануил… Прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое иизбирать доброе, землята, которой тыстрашишься, будет оставлена обоими царямиеё».
Имя Еммануил означает нечто иное, как «снами Бог». Ещё доРождества Христова евреи стали верить, что здесь имеется ввиду некое чудесное рождение особенного младенца— ведь политические события времён царя Ахаза уже ничего незначили для них.
Когда уДевы Марии вВифлееме родился Младенец, Она— аследом заНей иевангелист Матфей, ивсе христиане— увидела вНём исполнение пророчества Исаии. Казалосьбы, детали несовпадают— младенца назвали неЕммануил, аИисус (это имя означает «Господь спасает»). Ноздесь при несовпадении имён совпадают ихсмыслы: Господь приходит кСвоему народу испасает его.
Пророчество всегда неоднозначно, ведь это неметеорологический прогноз инерасписание движения поездов, которые очевидным образом сбываются или несбываются вконкретный отрезок времени. Пророчество причудливым образом соединяет вместе различные пласты исторического бытия иговорит одновременно овременном иовечном.
Здесь перед нами встаёт очень интересный вопрос: авсюли книгу Исаии написал иерусалимский священник VIII века доРождества Христова? Онжил более чем засто лет дотого, как Иерусалим был разрушен изначительная часть его населения была уведена ввавилонский плен. Итем неменее, вторая часть его книги, начиная с40–й главы, сообщает радостную весть: вавилонское пленение скоро закончится, евреи вернутся домой, Иерусалим будет заново отстроен!
Конечно, пророк мог предвидеть всё это заранее. Ноимелоли смысл говорить обэтих вещах людям, которые даже недоживут допадения Иерусалима? Представим себе, что кто–то вРоссии вовремя войны сНаполеоном сталбы пророчествовать оскором падении советской власти. Даегобы просто непоняли, пророчество былобы полностью лишено смысла!
Именно поэтому мыможем считать, что насамом деле эти слова произносил другой пророк, наследник Исаии Иерусалимского, который добавил свои слова кпророчествам великого предшественника— произносил ихуже вовремена плена, когда это пророчество было действительно актуально. Дело втом, что вдревности иначе относились квопросам авторского права. Людям того времени было нетак важно знать, кто впервые произнёс теили иные слова, гораздо важнее было понять, какую духовную традицию эти слова продолжают. Ивэтом смысле отсылка кИсаии совершенно верна: это действительно пророчество вего духе, его силой— также, как вЕвангелии Иоанн Креститель был своего рода новым воплощением пророка Илии, хотя, конечно, онбыл совершенно отдельным человеком. Иногда этого нового автора называют Второисаией. Впрочем, невсе согласны сэтим подходом, даинетак важно, кто именно сказал эти слова. Важно, что Ветхозаветная Церковь приняла ихкак своё Писание ивключила вкнигу пророка Исаии.
Очёмже говорит это пророчество? Прежде всего— овозвращении иудеев домой, которое должно стать свидетельством Божией славы ивеличия:
Впустыне приготовьте путь Господу,
прямыми сделайте встепи стези Богу нашему;
всякий дол данаполнится,
ивсякая гора ихолм дапонизятся,
кривизны выпрямятся инеровное сделается гладким;
иявится слава Господня!
…
Как прекрасны нагорах шаги благовестника,
возвещающего мир, благовествующего радость,
проповедующего спасение, говорящего Сиону:
«Воцарился Бог твой!»
Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима,
ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим.
Свозвращением всё понятно. Нопророчество Второисаии неограничивается этой радостью. Она сменяется удивительными словами обОтроке Господнем, который претерпел множество мучений задругих людей. Оком идёт речь? Как связано это свозрождением Иерусалима? Трудно сказать однозначно. Давайте сначала прочитаем эти строки:
Онвзошёл, как росток изсухой земли;
Онбыл презрен иумален пред людьми,
муж скорбей иизведавший болезни,
Онбыл презираем, имынивочто ставили Его.
НоОнвзял наСебя наши немощи ипонёс наши болезни;
амыдумали, чтоОн был поражаем,
наказуем иуничижён Богом.
НоОнизъязвлен был загрехи наши
имучим забеззакония наши;
наказание мира нашего было наНём,
иранами Его мыисцелились.
Одни говорят, что здесь подразумевается весь израильский народ, который должен был привести кБогу всё человечество, незнавшее втевремена Единого Бога. Такие слова, видимо, могли обратить кИзраилю язычники. Ноздесь недвусмысленно сказано, что Отрок небыл ничём виновен, тогда как грехи израильтян— постоянная для всех пророков тема.
Другие полагают, что здесь пророк имеет ввиду себя самого. Да, мызнаем, как часто верная проповедь навлекала напророков гонения идаже мученическую смерть, ицерковное предание действительно рассказывает, что засвою проповедь Исаия много пострадал при царе Манассии. Вконце концов царь приказал убить его, перепилив деревянной пилой, чтобы причинить как можно больше мучений. Новсёже… неслишкомли громко звучит такое заявление осебе самом? Неимеетли пророк ввиду кого–то другого?
Уже вдревности среди иудеев возникла надежда наприход великого царя, который установит царство праведности исправедливости наземле. Такого царя изчисла потомков Давида называли Помазанником— надревнееврейском это слово звучит как «Машиах» (отсюда русское «Мессия»), анадревнегреческом как «Христос». Ипоэтому можно согласиться стеми, кто видит здесь указание наприход такого царя. Ноименно Исаия говорит обудивительных вещах: славе Мессии будет предшествовать страдание загрехи других людей! Его победа небудет лёгкой прогулкой, Ему придётся пройти через боль идаже смерть. Новсё окончится Его победой, которая принесёт благие плоды идругим людям.
Стоитли удивляться, что через пять слишним веков эти слова сочли пророчеством осудьбе Иисуса изНазарета? Конечно, тот, кто произнёсих, незнал инемог знать историю Его жизни. Новедь пророк говорит нетолько отсебя, онпередаёт тувесть отБога, которую порой исам непонимает доконца.
Вособенности это касается таких страниц книги, где пророк описывает некий новый мир, вкотором всё будет иначе, чем теперь: