Я лег спать, когда стало светать. Спать оставалось часа два, а потом нужно спешить на службу. Я заснул легко, проснулся и пошел в храм. После служения Божественной литургии я совершил отпевание моей юной прихожанки. Ощущение было другим, нежели вчера, — спокойным и легким.
После отпевания мы отдыхали в алтаре. Мой друг, врач, сказал:
— Отец К., а вам ничего не кажется странным в этой смерти?
— А что здесь может быть странным?
— Я не хочу ничего сказать, но характер повреждений Даши говорит о том, что как будто она бросилась под машину.
Я промолчал. Я не врач и не знаю, можно это определить или нет, но я стал думать над этими словами.
В ближайшее воскресенье дедушка с бабушкой были в храме. Я расспросил их, как прошли похороны, а потом деликатно спросил: «Не было ли подозрений, что Даша сама бросилась под машину? Она же все время была в депрессии, унывала, что проблемы в школе, что с ней не дружат ребята».
У бабушки появились слезы в глазах: «Да кто теперь, батюшка, скажет, как оно было на самом деле… Врачи написали — несчастный случай, хотя очевидцы сказали, было впечатление, что девочка сама шагнула на проезжую часть перед машиной…»
Я не стал больше спрашивать об этом, зачем травмировать близких, и так убитых горем? Но я задумался вот о чем. А нельзя ли предположить, что в случае с Дашей имело место самоубийство? И что мы после этого имеем? А то, что смятенная душа, покинувшая тело, оказалась во власти бесов. К кому эта душа могла кинуться за помощью? Конечно, к своему духовнику.
Я стал думать дальше: нельзя ли предположить, что мое страшное ночное приключение было своего рода атакой темных сил, которые претендовали на власть над Дашей? Я был вовлечен в духовную битву против темных сил. У самой Даши, может быть, сил не хватало на эту борьбу, вот она и прибегла к моей помощи…
Как оно было на самом деле, не знаю. Прошло больше десяти лет с тех пор, и я, конечно, молюсь за упокоение Дашенькиной души, не вникая, что и как было на самом деле. Ее бабушка с дедушкой еще живы, хотя стали совсем старыми. Их боль не прошла — такая потеря остается с тобой на всю жизнь, — хотя теперь они живут скорее не прошлым, а будущим, потому что уже ожидают скорой встречи с Дашей. Похожее состояние, но в меньшей степени, повторялось со мной за это время еще два раза. В обоих случаях это было связано с кое-какими важными для меня духовными событиями.
После этого мой скепсис в отношении рассказов древних и нынешних подвижников, как на них нападали, как шумели, как их били бесы, прошел. Я не знаю, в каком плане разворачивались эти битвы с бесами — на опыте субъективных внутренних переживаний или на объективном и очевидном для других опыте, но в том, что подобное возможно, у меня нет ни малейших сомнений.
То, что сообщают святые отцы и подвижники нашей веры, может показаться невероятным, сказочным; можно это элегантно объяснить склонностью древнего сознания к мифологизации нашей реальности, но разумней, как мне кажется, все-таки другое предположение.
Да, не все в евангельских и святоотеческих рассказах, наверное, соответствует действительным событиям — присутствует элемент мифологизации и фантазии, свойственной традициям того времени и, главным образом, характеру литературы такого рода. Да, порой мы имеем не историю о реальном и объективном для всех событии, но рассказ о внутренних переживаниях, о субъективном духовном опыте подвижника.
Но тем не менее мы не можем отрицать, что за единодушными свидетельствами об Ангелах и бесах практически всех православных подвижников, которые вели углубленную духовную жизнь, стоит реальный опыт. Протопресвитер Александр Шмеман пишет: «Для нас имеет огромное значение то, что у Церкви всегда был опыт, подтверждающий наличие демонических сил, то есть, говоря попросту, у нее всегда было знание сатаны. Если это непосредственное знание не нашло своего выражения в четком и систематическом учении, то это объясняется трудностью, если не невозможностью, рационально определить иррациональное».