58
Евагрий. "153 главы о молитве". 94 (P. G. 1188 C).
(обратно)59
Там же, 98 (1189 А).
(обратно)60
Там же, 111 (1192 BC). C. 106–107 (1189 D-1192 A).
(обратно)61
Там же, 74 (1184 В).
(обратно)62
Там же, 75 (1184 В).
(обратно)63
Там же, 81 (1185 А).
(обратно)64
Там же, 80 (1184 D).
(обратно)65
Евагрий. "Сотницы". 6. 35 (Frankenberg. C. 383).
(обратно)66
Евагрий. "153 главы о молитве". 115 (P. G. 79. 1192 D-1193 A).
(обратно)67
Греческий текст пятидесяти "Духовных Бесед" напечатан в Патрологии Миня 34, 449–821. Семь других "Бесед" были изданы G. L. Marriott: "Macarii Anecdota". Harvard. 1918. В настоящее время Берлинская Академия Наук подготовляет под редакцией Э. Клостерманна критическое издание всех творений, приписываемых пр. Макарию Египетскому (среди них есть и сохранившиеся только в арабском переводе).
(обратно)68
Рассмотрение так называемой "Макариевской проблемы" не входит в непосредственную задачу моей статьи. Скажу лишь кратко для русского читателя, мало осведомленного о современных течениях в патристической науке (особенно в том, что касается аскетических писателей), что мнение о мессалианском происхождении "Духовных Бесед" было впервые высказано (по крайней мере на Западе) в 1920 г. двумя католиками-бенедиктинцами L. Villecourt и Wilmart. Последний из них шел так далеко, что думал даже, что он открыл в "Духовных Беседах" осужденный Церковью и не дошедший до нас "Аскитикон" мессалиан (см. его статью в "Revue d'Ascetique et de Mystique", 1 (1920), 361–377). См. также статью E. Amann: "Messaliens", Dictionnaire de Theologie Catholique, 10 (1927), 792–795. На православного читателя такого рода "тезисы" неизбежно производят впечатление, что перед нами не научные объективные исследования, а произведения конфессиональной полемики против Православия, в духовной жизни которого творения пр. Макария всегда занимали и занимают такое важное место. Эта крайняя теория не могла долго удержаться, и на место ее была выдвинута другая (получившая широчайшее распространение), — о так называемом "полу-мессалианском (?)" характере "Духовных Бесед" ("messalianisme mitige"). См. J. Hausherr: "L'erreur fondamentale et la logique du messalanisme", — Orientalia Christiana Periodica", 1 (1935), 328–360 (см. с. 343–345) и особенно книгу H. Dorries: "Symeon von Mesopotamien", — Die Uberlieferung der Messalianischen "Makarios" Schriften. Texte und Untersuchungen, 55, 1 (1941). Книга г. Дорриса производит очень своеобразное впечатление сочетания чисто немецкой основательности и даже педантизма с неудержимой фантазией и склонностью к необоснованным гипотезам. Особенно склонен г. Доррис "перекраивать" на свой лад имеющиеся в рукописной традиции "макариевские" творения и "монтировать" их в соответствии со своими теориями. Блестящая критика методов и идей г. Дорриса дана в статье большого немецкого протестантского ученого W. Volker: "Neue Urkinde des Messalianismus". "Theologische Litteraturzeitung", 68 (1943), 129–136. Новое и очень интересное направление приняла "макариевская проблема" в работах W. Jaeger, редактора нового издания творений св. Григория Нисского. Проф. Егер отмечает большое сходство между аскетическими творениями св. Григория Нисского и писаниями пр. Макария. См. его исследование: Two rediscovered works of ancient Christian literature: "Gregory of Nyssa and Macarius". Leiden. 1954.
(обратно)69
В целях краткости я обыкновенно пишу в тексте "пр. Макарий" вместо "Духовные Беседы". Этим не высказывается определенное мнение об их действительном авторе.
(обратно)70
"Духовные Беседы", 2.1 (P. G. 34. 464 A).
(обратно)71
Там же, 2.4 (465 B).
(обратно)72
Там же, 5.3 (497 A).
(обратно)73
Там же, 9.12 (540 B)..
(обратно)74
Там же, 24.3 (664 CD).
(обратно)75
Там же, 11.11 (552 D — 553 A).
(обратно)76
Там же, 15.28 (593 D).
(обратно)77
Там же, 16.1 (613 B).
(обратно)78
Там же, 16.6 (617 A).
(обратно)79
Там же, 3.6 (472 BC).
(обратно)80
Там же, 16.1 (613 B).
(обратно)81
Там же, 16.2 (613 C).
(обратно)82
Там же, 15.49 (609 BC).
(обратно)83
Там же, 26.12 (681 D).
(обратно)84
Там же, 40.5 (765 AC).
(обратно)