Стр. 65. Тайный опыт (здесь не описанный) уподоблен сексуальной связи, в которой он требует интимного взаимодействия между двумя группами, в которых (согласно воззрению Гермеса Трисмегиста) каждый получает нечто от другого.
65 68. Разделение между праведными и нечестивыми вместе с опосредуется процессом обучения и знанием. Человеку нужны обучение и знание для сдерживания вредоносных страстей и для того, чтобы стать благим и бессмертным. В самом деле, обучаясь и познавая, человек делается лучше богов, ведь тогда он и смертен, и бессмертен одновременно.
68 70. Трисмегист доказывает, что люди создают богов по своим подобиям.
70. Эта часть отмечена началом апокалиптического в повествовании. Здесь описана кары, которые снизойдут на Египет, а также последнее деяние Богатворца во имя их прекращения и приведения Вселенной к [новому] рождению. Эта часть, возможно, была изначально независимой от основного каркаса текста. Здесь есть значительное число параллелей с египетскими идеями, которые можно отследить назад вплоть до птолемеевского периода и ранее. Но параллели также можно найти у Платона, стоиков, севильских оракулов и в Новом Завете.
74 78. Здесь идет обсуждение неминуемой участи человеческой личности. Восстановление природы грешников основано на вечной воле Божьей, выражающейся в устройстве благой Вселенной. Затем обрисовывается план этой Вселенной. “Вышины Небесные” контролируются Богом. Прочие области, включая землю, контролируются другими богами. Каждая личность должна идти в город на западе (“место мертвых”?). Душа отделяется от ела и следует в “середину воздуха”, чтобы быть осужденной Великим Демоном, присуждающим награду или наказание.
Предисловие к Парафразу Шема (VII,1).
Этот текст один из самых длинных в собрании из Наг Хаммади, кроме того, он почти идеально сохранился (из больших текстов коллекции так «повезло» еще только Трехчастному Трактату), поэтому мы можем описать его здесь весьма подробно.
По своему основному содержанию это – апокалипсис, детально описывающий первоначальное восхождение провидца Шема (или Сима) к Венцу Творения (1 16) и его окончательное возвращение на землю (41 42). Повествование ведётся от лица Дердекеса, Сына Бесконечного Света, и состоит оно из космогонии и антропологии (1 24), включая историю спасения избранных от библейского Потопа и его истолкование (24 28), разрушение Содома (28 30), крещение Спасителя и его восхождение к распятию (30 40). Завершается текст обращением к Шему, завершающему свою миссию на земле (40 41). К этому апокалипсису добавлено Первое эсхатологическое толкование Дердекеса (42 45), описание восхождения Шема к планетарным сферам в конце его жизни (45 47), Второе эсхатологическое толкование Дердекеса (47 48). В завершение всего трактата снова следует обращение к Шему (48 49).
Космогонический миф данного текста описывает Вселенную как базирующуюся на трех источниках, или трех Великих Силах:
1) На вершине Бесконечный Свет, именуемый “Величием”, который есть Мысль, наделённая голосом и слухом;
2) На дне Вселенной расположена Тьма, мужской принцип которой есть “Ветер Над Водами” и обладающий разумом (???s), “обернутый” Вечным Огнём;
3) Между двумя этими силами находится Дух, тихий и смиренный Свет.
По ходу повествования внезапно Тьма сдвигается, и Дух обнаруживает существование Низшего Покрова. Затем по воле Великого Света Воды Великого Света раздвинулись, и Тьма поднялась в его Око (Разум). Дух же открыл себя Тьме ценой потери части своего Света ради пользы для Разума.
Затем же Превышний Свет открывает себя через своего сына, Дердекеса. Он появляется в Облачении Духа, инициируя, таким образом, спасение Разума и восхождение Духовного Света. Чтобы обмануть Тьму, Спаситель провоцирует сотворение Вселенной из воды, часть которой трансформируется в гигантское Чрево (называемое также Природой).
Вечный Огонь идёт к Чреву. Тьма, обманутая Огнём, смешивается с Чревом и отторгает Разум. Затем природа разделяется на четыре “Облака”, или сферы, названные Гимен, Хорион, Сила и Вода. Входя в Чрево, Разум сталкивается с Безначальным Духом, и “Бремя Разума” вызывает “Изумление” в Духе. Эта Сила Изумления приводит к тому эффекту, что Разум, одетый в Свет Духа, прибегает к Облаку Силы (называемому также “Серединой”). Изумление, однако, приклеивается к Облаку Гимена.