Дух же умоляет Бесконечный Свет возблагодарить свой собственный Свет. В это время появляется Спаситель в облике Ветра, чтобы разогнать Облака: они раздвигаются, и Разум принимает чёткую форму. Дердекес складывает свои
вселенские Одеяния Света и предсказывает восхождение Света из Облака Воды.
Когда же Дух возносит хвалы Бесконечному Свету, его изумление производит Великую Силу, Мысль, Принцип Рода (или Расы) Шема Рода Пневматиков.
Затем Спаситель возлагает Вселенский Покров на свой Тройственный Источник в целях приведения к Совершенству и Света в Трёх Облаках Гимена, и Безмолвия (Хориона), и Середины. Свет, удерживаемый в Середине, является частью Света, который был отделён от Изумления и объединён с Разумом, а после Потопа был назван “Верой”.
После этого Спаситель спускается в Облако Середины, возлагая на себя Покров Огня и телесно отдаваясь природе. И вот так, в оргазме этой отдачи, Чрево извергает из себя Разум в форме рыбы и порождает все виды зверей. Дердекес же облачается в покров Зверя и побуждает Чрево произвести и Небеса, и Землю, и все виды семени. Его стараниями Чрево также даёт жизнь женским сущностям Ветрам, и мужским сущностям Демонам. Последние совокупляются с Ветрами и вследствие этого извергают из себя Силу, которая была у них Разум. Согласно воле Спасителя, Разум управляет и Ветрами, и Демонами. Он наделяется Личиной Огня, Светом, Слухом и частью Логоса. В конце же времён Разум обретёт свой покой вместе с Верой в Облаке Гимена. Затем Ветра и Демоны совокупляются во второй раз и порождают все виды “нечистот”, т.е. материальные души. Причем, в конце концов, были вызваны к жизни и пневматики, а именно те, кто обладает частичками высшего Разума и Мыслями от Света Изумления.
Именно в качестве помехи для Света Веры и во имя сокрушения Рода Пневматиков Природа и планирует потоп, на который Спаситель реагирует провозвестием о возведении Башни. Тем временем сам Шем уже спасён и возвращается в тело, так что теперь у него вновь есть терпение и вера, чтобы передать своё Откровение “послепотопному” человечеству. Другими словами, в течение времени, отведённого Вере, Шем и его Род будут жить среди людей, нарушивших волю Природы посредством соблюдения закона. Ибо Природа использует Свет Веры под маской Закона, чтобы удержать его Семя Ноэтиков.
После потопа человечество фактически состоит из двух классов искуплённых: из ноэтиков, обладающих телом, душой и частичкой Высшего Разума, чей Источник есть Вера, и пневматиков, которые обладают не только частичкой разума, но также и “Мыслью”, исходящей из Изумления, чей Источник есть Несотворённый Отец. Столь детальной (и, если угодно, теософской) характеристики этих двух «гностических» видов людей мы, пожалуй, не встретим в других текстах сокровенного гнозиса. Кроме того, интересно, что в тексте не ставится акцента на «плотских» людях.
Разрушение Содома также представлено в трактате как попытка Природы разрушить Семя Пневматиков. Однако Шем велел не печалиться о своей Расе с тех пор как, благодаря его учению, она станет носителем Универсального Откровения и будет отдыхать в Области Несотворённого Духа.
Спаситель обнаруживает себя в последнее время, когда Демон (которым является Иоанн Креститель sic!) появляется на реке с целью крещения людей. Обряд же крещения, по мысли автора трактата, является весьма ущербным в силу использования в нём воды (изначально нечистой силы), которая вначале пыталась разделить Свет Духа и теперь, через крещение, пытается сделать из людей заключённых. Но посредством схождения на воду Спаситель избавляет Свет Веры и открывает избранным пути к их собственным истокам, к Месту Несотворённого Духа. В эту часть трактата включена резкая антикрещенская полемика,
направленная, очевидно, против Большой Церкви.
Интересно, что СпасительИисус в тексте появляется только под “псевдонимом” Солдас. Это указывает на то, что текст не подвергался вторичной христианизации, но явно испытывал на себе влияние нарождавшегося христианства еще до своего перевода на коптский язык.
Предисловие ко Второму Трактату Великого Сифа (VII,2).
Второй Трактат Великого Сифа является полемическим гностикохристанским диалогомоткровением Иисуса Христа, поведанного им «совершенным и нетленным», т.е. верующим гностикам. Помимо заглавия, имя Сифа нигде в тексте не встречается, хотя, вероятно, Иисус Христос и подразумевается в тексте идентичным самому Сифу. Трактат представляет собой «истинную историю поучения», данного Спасителю некоей Небесной Ассамблеей. Говорится в тексте о нисхождении Спасителя на землю, о его столкновении с мирскими силами и о последовавшем затем распятии, а также о его возвращении в Плерому. К истории Спасителя добавлена проповедь для его последователей и обещание им грядущего блаженства. Как говорит сам Спаситель верующим гностикам в завершение своего объяснения, «да пребудете тогда со мною, возлюбленные мои души и братья мои, навечно».