Уже предполагалось, что причина включения Деяния Петра в данный Кодекс,
состоящий также из трех исключительно гностических трактатов, состоял в том,
что переписчику было нужно заполнить страницы, оставшиеся после переписывания первых трех трактатов, и потому его привлекло Деяние Петра своей подходящей длиной и аскетическими тенденциями.
Уже предполагалось, что причина включения Деяния Петра в наш Кодекс, состоящий также из трех исключительно гностических трактатов, состоит в том, что переписчику было нужно заполнить страницы, оставшиеся после переписывания первых трех трактатов, и таким образом он был привлечен к Деянию Петра его подходящей длиной и синкретическими тенденциями в нем. Полагая доступным большое количество явно гностического материала, можно лишь удивляться, почему переписчик выбрал труд лишь косвенно связанный с гностицизмом. Редактор мог находиться под воздействием непосредственно предшествующего нашему тексту трактата Софии Иисуса Христа, содержащей в своем заключении, когда Христос исчезает от учеников, положение о том, что они “стали проповедовать Евангелие Бога, Вечного Отца” (129,59). Редактор мог подумать, что отчет об апостольской деятельности должен быть адекватным. Но поскольку также могло иметь хождение множество аналогичных отчетов, появилась и причина выбрать данный конкретный трактат.
Деяние Петра могло быть выбрано и изза богатых возможностей аллегоризации, которые оно могло предоставить гностикам. Птолемей мог представлять собой душу, чья привязанность к вещам мира сего (представленным красотой дочери Петра) ведет к неведению (представленному огорчением и слепотой) и должна была привести к смерти всех, кроме алчущих света истинного знания (в Деянии Петра это видение Света и голос Христа [136,17137,17]), который исцеляет слепоту (138,710). Паралич же дочери мог представлять собой силу божественного знания, возвышающегося над силами мира сего; и, конечно же, дочь также можно было рассматривать как тип Падшей Софии (соответствующие гностические представления можно найти в BG 8502,3, т.е. в Софии Иисуса Христа в 103,10 106,9 и в 117,13126,16). Более глубокий смысл можно было увидеть в этом тексте в том, что привлекло в нем гностического составителя и побудить его использовать его в Кодексе в целом.
Деяние Петра датируется примерно концом II столетия. Следовательно, Деяние Петра могло быть написано примерно в это время, хотя могло оно иметь также и более раннее, независимое происхождение.
© Ed. by James M. Robinson. The Nag Hammadi Library in English.
Revised edition. SanFrancisco, 1988. Pages 528529.