сотворён, с одной стороны, Демиургом, а с другой Логосом.
Последний и наделяет его (Адама) психическими и материальными компонентами, а позже (sic!) и духовной компонентой. Эти три потенции Первого Человека в Части III нашего трактата найдут своё отражение в трёх типах человеческих существ.
III. Итак, третья часть трактата (108 138) посвящена сотериологической проблематике. С появлением Спасителя всё человечество делится на три типа, или класса (118 122). Если пневматики (духовные люди) немедленно присоединяются к Спасителю и следуют ему во всём, то психики и гилики (или «плотские люди») отвергают его полностью. Между этими двумя крайностями психические, или душевные люди пребывают в сомнении и лишь постепенно приходят к единению со Спасителем. Эти три типа людей, что является типичным для валентинианских текстов, встречаются нам
лице вполне конкретных представителей той или иной религиозной общности. Так, пневматики это сами валентиниане, гилики это не христиане, и психики обычные христиане. Внимание, щедро уделяемое детальному описанию психиков, указывает на апологетическую и примирительную тенденции данной работы.
финальной своей части (129 138) текст возвращается к проблеме психиков и к процессу их спасения. Затем следует сохранившиеся лишь
отдельных фрагментах эсхатологические построения, а завершается текст гимном “Спасителю, Искупляющему всех, кто прибегает к Наделённому Любовью, посредством своего Святого Духа отныне и вовеки во всех поколениях” (138).
Трёхчастный трактат отличается от традиционного валентинианства следующими важными моментами: 1)постулированием единства Первопринципа; 2) троичностью главного Божества вместо его многогранности; 3) тем, что именно Логос обрисован как элемент, причинивший повреждение первозданной божественности; 4) умеренностью в оценке Демиурга психического мира; 5) детальным анализом трёхсоставности человечества как результата свободно избранного ответа каждого индивидуума на появление Спасителя; 6) упованием на окончательное искупление простых христиан.
АПОКРИФ ИОАННА (II,1; III,1; IV,1 & BG 8502,2)
by Frederick Wisse,
Пер. с англ. А. Мома.
Апокриф Иоанна важная работа в области мифологического гностицизма. Взяв за основу жанр откровения, преподнесенного воскресшим Христом Иоанну, сыну Забедии, этот трактат использует в высшей степени обстоятельное описание творения, падения и спасения человечества; мифологическое описание производится в основном в терминах первых глав библейского Бытия. В сообщениях отцов церкви отмечается, что некоторые из них были знакомы с содержанием Апокрифа Иоанна: учения ряда гностиков, описанные Иринеем, очень схожи с космологическими построениями данного трактата. Хотя Ириней отчасти и не был знаком с Апокрифом Иоанна в его настоящем виде, очевидно, что основные постулаты, содержащиеся в нем, появились до 185 г., даты появления работы Иринея Против Ересей. Апокрифом Иоанна также пользовались в VIII веке занимавшиеся духовными практиками потомки месопотамского правителя III века Септимия Одената.
Апокриф Иоанна предлагает ответы на два основных вопроса:
Каково происхождение зла?
Как нам перебраться из этого злого мира в нашу небесную обитель?
Космогония текста, в свете своих экзотических деталей, ищет ответы на эти вопросы.
Высочайшее Божество описывается в терминах абстрактной греческой идеи совершенства, которое исключает всякий антропоморфизм и всякую вовлеченность в мир сей. Из этого Верховного Божества эманируют серии Светлых Сущностей, включая Христа и Софию.
Согласно Апокрифу Иоанна, падение происходит, когда София желает эманировать некую Сущность без согласия Великого Духа, или ее Супруга. Впоследствии она создает монстра богатворца Иалдабаофа, который, между тем, обладает Силой Света своей матери. Иалдабаоф создает ангелов, чтобы править миром и помогать в сотворении человека; сам же человек создан по образу Совершенного Отца, отражавшегося на Воде. Человек начинает жить, когда Иалдабаоф проделывает трюк со вдыханием в него Силы Света. Так начинается весьма продолжительная борьба между Силами Света и Силами Тьмы за обладание частичками божественного в человеке. Злые Силы помещают человека в материальное тело, чтобы держать его в заточении, а также создают женщину и сексуальную страсть, чтобы размножить Частички Света и сделать возврат к божественному делом более тяжелым. В конце концов, ниспосылается Христос, чтобы спасти человечество, напомнив людям об их небесном первоисточнике. Только те, кто обладает данным знанием (гнозисом) и ведет аскетический образ жизни, смогут вернуться в Область Света; прочие же перевоплощаются до тех пор, пока также не придут к спасительному знанию.