исключив Нерона, Калигулу и Тиберия, каждый вспоминает с удовольствием Тита,
Траяна и Антония, пробретших добродетелью священное имя.
Таким образом, считаться должно за великую несправедливость, если бы бремя,
которое принадлежит только некоторым из них, возложено было на всех государей, и
поэтому следовало бы в жизнеописаниях сохранять имена только замечательных
властителей. И, напротив, имена других вместе с их небрежением, неправедностью и
пороками, предавать вечному забвению. Правда, от этого уменьшилось бы число
исторических книг, однако возвысилось бы человечество, и честь быть включенным в
историю, и сохранить имя свое для будущих времен, или лучше сказать, предать себя
вечному воспоминанию, стало бы воздаянием за добродетель. Тогда макиавеллиево
сочинение не заражало бы уже больше политических кабинетов. Тогда бы каждый
гнушался противоречий, в которые Макиавелли впадает беспрестанно, и свет согласился
бы предпочесть истинную, основанную на правосудии, остроумии и милосердии, науку
государственного управления несправедливому и гнусному учению, которое Макиавелли
дерзнул предложить человечеству.
ОГЛАВЛЕНИЕ.
I О различных видах правления, и каким образом можно стать государем.
II. О наследственных государствах.
III. О смешанных державах.
IV. Каким образом сохранить престол.
V. О завоеванных государствах.
VI. О новых государствах, приобретенных храбростью и собственным оружием.
VII. Как должно управлять завоеванным государством.
VIII. О тех, которые стали государями посредством злодеяний.
IX. О гражданских державах.
X. О силе государств.
XI. О духовных державах.
XII. О разнообразном воинстве.
XIII. О вспомогательном войске.
XIV. Должно ли государю помышлять лишь о войне? Заблуждение взявшее свое
начало от охоты.
XV. В чем причина того, что людей, в особенности государей, восхваляют, либо
ругают.
XVI. О щедрости и управлении государем своим владением.
XVII. О жестокости и милосердии, и лучше ли быть страшным, нежели любимым
государем.
XVIII. Как должно государю хранить данное им слово?
XIX. Надлежит ли страшится презрения и ненависти?
XX. О различных вопросах, связанных с политической наукой
XXI. Каким образом поступать государю, если он желает быть почитаемым.
XXII. О министрах государей.
XXIII. Как государю избегать льстецов.
XXIV. Почему итальянские государи лишились своих земель.
XXV. О влиянии искушения мирскими удовольствиями, и как ему можно
противостоять.
XXVI. О разных видах переговоров и о причинах войны, которые можно назвать
законными.
ГЛАВА I. О РАЗЛИЧНЫХ ВИДАХ ПРАВЛЕНИЯ, И КАКИМ ОБРАЗОМ МОЖНО
СТАТЬ ГОСУДАРЕМ.
Если кто-либо пожелает основательно рассуждать о некоторой вещи, то ему
надлежит прежде всего исследовать ее свойство и, насколько это возможно, рассмотреть
предшествующее ей; в этом случае ему нетрудно будет вывести отсюда и всевозможные
следствия. Прежде, нежели Макиавелли сделал различие между державами по
свойственному им образу правления, надлежало ему, по моему мнению, первоначально
исследовать начало оного, и показать причины, побудившие вольный народ, принять себе
государя.
А, поэтому, разве не следовало бы ему, как мне кажется, в книге, в которой он
принялся проповедовать о злодеяниях и бесчеловечности, сделать напоминание о том, чем
истребляется варварство? Макиавелли не говорит, в результате, о том, что народы для
своего спокойствия и безопасности признали необходимым иметь судей для прекращения
ссор, защитников для сохранения от неприятеля пользования своим имуществом и
жизнью, государей для соединения частного с общенародным благом, что они ради своего
блаженства в самом еще начале избирать из своего числа самых мудрейших,
справедливейших, не корыстолюбивых, дружелюбных и мужественных людей.
И каждый государь должен почитать такой суд важнейшим для себя предметом, и
он должен стремиться вершить его ради благоденствия народа, которое государь обязан
предпочитать всем прочим выгодам. Правитель не является неограниченным
собственником народа, но выступает для своих подданных ни кем иным, как верховным
судьей. Но поскольку я предпринял последовательное опровержение вредного учения
Макиавелли, то считаю нужным высказывать свое мнение в той мере, в которой его